瑜伽師地論卷第三十 本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
云何勤修不淨觀者 尋思六事差別所緣毘鉢舍那 義事相品時理
云何勤修不淨觀者。尋思六事差別所緣毘鉢舍那。謂依不淨增上正法聽聞受持。增上力故。由等引地。如理作意解了其義。知此不淨。實為不淨。深可厭逆。其性朽穢惡臭生臭。由如是等種種行相。於先所聞。依諸不淨所說正法。解了其義。如是名為於諸不淨尋思其義。
云何名為尋思彼事。謂彼如是解了義已。觀不淨物。建立二分。謂內及外。如是名為尋思彼事。
云何名為尋思自相。謂且於內身中所有朽穢不淨。發起勝解。了知身中有髮毛等。廣說乃至腦膜小便。復於如是身中所有多不淨物。攝為二界。發起勝解。所謂地界及以水界。始於髮毛乃至大便。起地勝解。始於淚汗乃至小便。起水勝解。如是名為依內不淨尋思自相。
復於其外諸不淨物。由青瘀等種種行相。發起勝解。謂先發起青瘀勝解。或親自見。或從他聞。或由分別所有死屍。如是死屍。或男或女或非男女。或親或怨或是中庸。或劣或中或復是勝。或是少年或是中年或是老年。取彼相已。若此死屍死經一日。血流已盡未至膿爛。於是發起青瘀勝解。若此死屍死經二日。已至膿爛未生蟲蛆。於是發起膿爛勝解。若此死屍死經七日。已生蟲蛆身體已壞。於是發起爛壞勝解。腫脹勝解。若此死屍為諸狐狼鵄梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉。於是發起食噉勝解。即此死屍既被食已。皮肉血盡。唯筋纏骨。於是發起異赤勝解。若此死屍或被食噉。支節分離散在處處。或有其肉或無其肉或餘少肉。於是發起分散勝解。
若此死屍骨節分散。手骨異處。足骨異處。膝骨異處。髀骨異處。髖骨異處。髆骨異處。臂骨異處。脊骨異處。頷輪異處。齒鬘異處。髑髏異處。見是事已。起骨勝解。若復思惟如是骸骨共相連接而不分散。唯取麁相。不委細取支節屈曲。如是爾時起鎖勝解。若委細取支節屈曲。爾時發起骨鎖勝勝。又有二鎖。一形骸鎖。二支節鎖。形骸鎖者。謂從血鎖脊骨。乃至髑髏所住。支節鎖者。謂臂髆等骨連鎖。及髀膞等骨連鎖。此中形骸鎖說名為鎖。若支節鎖說名骨鎖。復有二種取骨鎖相。一取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相。二取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時。爾時唯名起鎖勝解。不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時。爾時名起骨鎖勝解。
又即此外造色色相。三種變壞。一自然變壞。二他所變壞。三俱品變壞。始從青瘀乃至腫脹。是自然變壞。始從食噉乃至分散。是他所變壞。若骨若鎖及以骨鎖。是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相。是名尋思外諸所有不淨自相。
云何尋思不淨共相。謂若內身外淨色相。未有變壞。若在外身不淨色相。已有變壞。由在內身不淨色相。平等法性。相似法性。發起勝解。能自了知。我淨色相亦有如是同彼法性。若諸有情成就如是淨色相者。彼淨色相亦有如是同彼法性。譬如在外不淨色相。是名尋思不淨共相。
云何名為尋思彼品。謂作是思。若我於彼諸淨色相不淨法性。不如實知。於內於外諸淨色相。發起貪欲。便為顛倒。黑品所攝。是有諍法。有苦有害。有諸災患。有徧燒惱。由是因緣。發起當來生老病死。愁歎憂苦種種擾惱。若我於彼諸淨色相不淨法性。如實隨觀。便無顛倒。白品所攝。是無諍法。無苦無害。廣說乃至由此因緣。能滅當來生老病死。乃至擾惱。若諸黑品。我今於彼不應忍受。應斷應遣。若諸白品。我今於彼未生應生。生已令住。增長廣大。如是名為尋思彼品。
云何名為尋思彼時。謂作是思。若內所有諸淨色相在現在世。若外所有不淨色相。亦現在世。諸過去世曾淨色相。彼於過去雖有淨相。而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相。此淨色相於現在世雖有淨相。於未來世不當不淨如今現在外不淨色。無有是處。我此色身去來今世。曾如是相。當如是相。現如是相。不過如是不淨法性。如是名為尋思彼時。
云何名為尋思彼理。謂作是思。若內若外。都無有我有情可得或說為淨。或說不淨。唯有色相。唯有身形。於中假想施設言論。謂之為淨。或為不淨。又如說言。壽煖及與識。若棄捨身時。離執持而臥。無所思如木。既死沒已。漸次變壞分位可知。謂青瘀等乃至骨鎖。今我此身。先業煩惱之所引發。父母不淨和合所生。糜飯等食之所增長。此因此緣此由籍故。雖暫時有諸淨色相。似可了知而內身中。若內若外。於常常時。種種不淨皆悉充滿。如是名依世俗勝義。及以因緣觀待道理。尋思彼理。復作是思。於此不淨。若能如是善修善習善多修習。能斷欲貪。如是欲貪定應當斷。如是名依作用道理。尋思彼理。復作是思。如世尊說。若於不淨善修善習善多修習。能斷欲貪。是至教量。我亦於內自能現見。於諸不淨。如如作意思惟修習。如是如是。令欲貪纏未生不生。生已除遣。是現證量。比度量法亦有可得。謂作是思。云何今者。作意思惟能對治法。可於能治所緣境界煩惱當生。如是名依證成道理。尋思彼理。復作是思。如是之法。成立法性。難思法性。安住法性。謂修不淨能與欲貪作斷對治。不應思議。不應分別。唯應信解。如是名依法爾道理。尋思彼理。是名勤修不淨觀者。尋思六事差別所緣毘鉢舍那。
註: 勝解者。由於是處不染污轉。於諸煩惱得離繫故。以於厭等棄背行中正流轉時。心無罣礙。又復於捨。無有功用。(瑜伽師地論卷第十一)