金剛心陀羅尼經 有無四相論第十二 後趙天竺僧 佛圖澄譯
我相人相眾生相壽者相
文殊師利菩薩問佛。何等之人，有我相、人相、眾生相、壽者相。何種之人，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
世尊曰。凡夫之人，認四大色身是我，貪生怕死，名有我相。心存憎愛，意不均平，名有人相。念念常隨世心流轉，不求解脫，名有眾生相。心識不忘，業種常萌，不悟無生真空實性，常隨心境意識流動，名有壽者相。
菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，何況資財，但學大乘佛之教法，名無我相。等觀眾生皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名無人相。於世間心，一了永了，更不相續，名無眾生相。明悟自己，無生實性，不隨心境意識流動，但依方便，願力行持，名無壽者相。有此四相即名凡夫，無此四相是名菩薩。
大方廣圓覺修多羅了義經 唐罽賓沙門 佛陀多羅譯
爾時。世尊告淨諸業障菩薩言。(中略)善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生及與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。(中略)是故當知。有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四肢弦緩。攝養乖方。微加鍼艾。即知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。
善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。則知彼人說眾生者。非我非彼。云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。
善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨。覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照見。一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰。無別有冰。知冰銷者存我覺我。亦復如是。
善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故認一切我。為涅槃故有證有悟。名成就故。譬如有人以賊為子。其家財寶終不成就。何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者。亦憎生死不知愛者。真生死故別憎生死。名不解脫。
云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清淨。猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法。即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識。遊戲諸根。曾不間斷。
善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。善男子。若知我空。無毀我者。有我說法我未斷故。眾生壽命。亦復如是。善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行。終不成就。或有眾生未得謂得。未證謂證。見勝進者。心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。
善男子。末世眾生希望成道。無令求悟。唯益多聞增長我見。但當精勤降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢諂曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識。不墮邪見。若於所求別生憎愛。則不能入清淨覺海。爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言
淨業汝當知 一切諸眾生 皆由執我愛 無始妄流轉
未除四種相 不得成菩提 愛憎生於心 諂曲存諸念
是故多迷悶 不能入覺城 若能歸悟剎 先去貪瞋癡
法愛不存心 漸次可成就 我身本不有 憎愛何由生
此人求善友 終不墮邪見 所求別生心 究竟非成就
註: 此圓覺經四相文義。深奧不易懂。末世眾生不了四相。實屬正常。若有末世法師欲解四相。文義亦非究竟。亦是不了。恆屬正常。勿見怪也。