大智度論卷第六十八 釋魔事品第四十六 龍樹菩薩造 姚秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什譯
般若波羅蜜與魔事
問曰。五欲生五蓋。以五蓋覆智慧故。不應樂說。何以故樂說餘六波羅蜜。乃至無上道。而言不如法。
答曰。不如法者。不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中。無定相法。云何可樂說。若有定相。則心著樂說。
諸佛及菩薩以大悲心故。為眾生說法不著語言。用無所得法。示眾生畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等。以染著心取六塵相。乃至無上道。故言不如法。
問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。不可書讀誦等。如是則不應有魔事。答曰。畢竟空無所有。亦非般若波羅蜜相。何以故是魔事。此中說。若是人知無所有是般若波羅蜜相。即是魔事。若用文字書般若波羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心即是魔事。若人知般若波羅蜜相。不以著心書讀誦等。若有來破者是為破般若波羅蜜。復次。內有煩惱魔外有天子魔。是二事因緣故。書般若波羅蜜乃至修行時。壞般若波羅蜜。
念起者。所謂念此國土不安穩。彼國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀其師。捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或聞父母疾病官事。或念賊恐怖。欲發心詣餘處旃陀羅亦如是。與賊旃陀羅共住則發瞋恚。與眾婬女共住故婬欲心發。如是等種種因緣破壞般若波羅蜜。菩薩覺知。當莫念莫說。
或書般若波羅蜜時。鈍根者於多恭敬供養事中。愛著自念。我能書能隨行故。有是著是利養。即是魔事。或有利根者。魔或思惟是菩薩不著世間樂。一心受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當以聲聞深經轉其心。使成阿羅漢。
佛言。聲聞經雖深。不應貪著。譬如燒熱金丸色雖妙。不可捉。若菩薩無方便不大利根。得是經歡喜是空無相無作。盡苦本何復過是。便捨般若波羅蜜。亦是魔事。何以故。此中佛說因緣。於般若波羅蜜中。廣說諸菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道而不證。以大悲心行三解脫門故。譬如人以酥和毒。毒勢則歇不能害人。般若亦如是。菩薩於般若中求無上道易得。於餘經則難如但服毒。是故不應從聲聞經中求菩薩道。
大智度論卷第六十九 釋兩不和合品第四十七之下
(上略)復次須菩提。惡魔作佛身金色丈光到菩薩所。是菩薩貪著因緣故。耗減薩婆若。是不和合故。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。是菩薩起貪著意。作是念。我於當來世亦當如是作比丘僧為說法。是菩薩貪著魔身故。耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜多乃至正憶念。當知是為魔事。
復次。須菩提。惡魔化作無數百千萬億菩薩。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善女人見已貪著。貪著故。耗減薩婆若。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。何以故。是深般若波羅蜜中無有色。無有受想行識。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。般若波羅蜜若無有色。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。是中無佛無聲聞。無辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空故。