Author: ching

百喻經(節錄十喻) 尊者僧伽斯那撰 蕭齊天竺三藏求那毘地譯

（一○）三重樓喻 　　往昔之世有富愚人癡無所知。到餘富家見三重樓。高廣嚴麗軒敞踈朗。心生渴仰即作是念。我有財錢不減於彼。云何頃來而不造作如是之樓。即喚木匠而問言曰。解作彼家端正舍不。木匠答言。是我所作。即便語言。今可為我造樓如彼。是時木匠即便經地壘墼作樓。愚人見其壘墼作舍猶懷疑惑不能了知。而問之言。欲作何等。木匠答言。作三重屋。愚人復言。我不欲下二重之屋。先可為我作最上屋。木匠答言。無有是事。何有不作最下重屋而得造彼第二之屋。不造第二云何得造第三重屋。愚人固言。我今不用下二重屋。必可為我作最上者。時人聞已便生怪笑。咸作此言。何有不造下第一屋而得上者。譬如世尊四輩弟子。不能精勤修敬三寶。懶惰懈怠欲求道果。而作是言。我今不用餘下三果。唯求得彼阿羅漢果。亦為時人之所嗤笑。如彼愚者等無有異。

（二六）人效王眼瞤喻 　　昔有一人。欲得王意。問餘人言云何得之。有人語言。若欲得王意者。王之形相汝當効之。此人即便後至王所。見王眼瞤便効王瞤。王問之言。汝為病耶。為著風耶。何以眼瞤。其人答王。我不病眼。亦不著風。欲得王意。見王眼瞤故効王也。王聞是語即大瞋恚。即便使人種種加害擯令出國。世人亦爾。於佛法王欲得親近。求其善法以自增長。既得親近。不解如來法王為眾生故種種方便現其闕短。或聞其法見有字句不正。便生譏毀。効其不是。由是之故。於佛法中永失其善墮於三惡。如彼効王。亦復如是。

（三四）送美水喻 　　昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王勅村人。常使日日送其美水。村人疲苦悉欲移避遠此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我當為汝白王改五由旬作三由旬。使汝得近往來不疲。即往白王。王為改之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語言。此故是本五由旬更無有異。雖聞此言信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度於五道向涅槃城。心生厭惓。便欲捨離。頓駕生死。不能復進。如來法王有大方便。於一乘法分別說三。小乘之人聞之歡喜以為易行。修善進德求度生死。後聞人說無有三乘。故是一道。以信佛語終不肯捨。如彼村人亦復如是。

（四二）估客駝死喻 　　譬如估客遊行商賈。會於路中而駝卒死。駝上所載多有珍寶。細軟上氈種種雜物。駝既死已即剝其皮。商主捨行坐二弟子而語之言。好看駝皮莫使濕爛。其後天雨二人頑嚚盡以好氈覆此皮上。氈盡爛壞。皮氈之價理自懸殊。以愚癡故以氈覆皮。世間之人亦復如是。其不殺者喻於白氈。其駝皮者即喻財貨。天雨濕爛喻於放逸敗壞善行。 不殺戒者即佛法身最上妙因。然不能修。但以財貨造諸塔廟供養眾僧。捨根取末不求其本。漂浪五道莫能自出。是故行者應當精心持不殺戒。

（五三）師患脚付二弟子喻 　　譬如一師有二弟子。其師患脚。遣二弟子。人當一脚隨時按摩。其二弟子常相憎嫉。一弟子行。其一弟子捉其所當按摩之脚以石打折。彼既來已忿其如是。復捉其人所按之脚尋復打折。佛法學徒亦復如是。方等學者非斥小乘。小乘學者復非方等。故使大聖法典二途兼亡。

（六六）口誦乘船法而不解用喻 　　昔有大長者子。共諸商人入海採寶。此長者子善誦入海捉船方法。若入海水漩洑洄流磯激之處。當如是捉如是正如是住。語眾人言入海方法我悉知之。眾人聞已深信其語。既至海中未經幾時船師遇病忽然便死。時長者子。即便代處至洄澓駛流之中唱言。當如是捉如是正。船盤迴旋轉不能前進至於寶所。舉船商人沒水而死。凡夫之人亦復如是。少習禪法安般數息及不淨觀。雖誦其文不解其義。種種方法實無所曉。自言善解。妄授禪法使前人迷亂失心。倒錯法相。終年累歲空無所獲。如彼愚人使他沒海。

（七六）田夫思王女喻 　　昔有田夫遊行城邑。見國王女顏貌端正世所希有。晝夜想念情不能已。思與交通無由可遂。顏色瘀黃即成重病。諸所親見便問其人何故如是。答親里言我昨見王女。顏貌端正思與交通。不能得故是以病耳。我若不得必死無疑。諸親語言我當為汝作好方便。使汝得之勿得愁也。後日見之便語之言。我等為汝便為是得。唯王女不欲。田夫聞之欣然而笑謂呼必得。世間愚人亦復如是。不別時節春秋冬夏。便於冬時擲種土中望得果實。徒喪其功空無所獲。芽莖枝葉一切都失。世間愚人修習少福謂為具足。便謂菩提已可證得。如彼田夫悕望王女。

（八○）倒灌喻 　　昔有一人。患下部病。醫言。當須倒灌乃可差耳。便集灌具欲以灌之。醫未至頃便取服之。腹脹欲死不能自勝。醫既來至怪其所以。即便問之何故如是。即答醫言。向時灌藥我取服之。是故欲死。醫聞是語深責之言。汝大愚人不解方便。即便以餘藥服之。方吐下爾乃得差。如此愚人為世所笑。凡夫之人亦復如是。欲修學禪觀種種方法。應効不淨。反効數息。應數息者効觀六界。顛倒上下無有根本。徒喪身命為其所困。不諮良師顛倒禪法。如彼愚人飲服不淨。

（八五）婦女患眼痛喻 　　昔有一女人。極患眼痛。有知識女人問言。汝眼痛耶。答言眼痛。彼女復言有眼必痛。我雖未痛並欲挑眼恐其後痛。傍人語言眼若在者或痛不痛。眼若無者終身長痛。凡愚之人亦復如是。聞富貴者衰患之本。畏不布施恐後得報。財物殷溢重受苦惱。有人語言汝若施者或苦或樂。若不施者貧窮大苦。如彼女人不忍近痛。便欲去眼乃為長痛。

（九三）老母捉熊喻 　　昔有一老母在樹下臥。熊欲來搏。爾時老母遶樹走避。熊尋後逐一手抱樹欲捉老母。老母得急即時合樹捺熊兩手。熊不得動。更有異人來至其所。老母語言。汝共我捉殺分其肉。時彼人者信老母語。即時共捉。既捉之已老母即便捨熊而走。其人後為熊所困。如是愚人為世所笑。凡夫之人亦復如是。作諸異論既不善好。文辭繁重多有諸病。竟不成訖便捨終亡。後人捉之欲為解釋。不達其意。反為其困。如彼愚人代他捉熊反自被害。

此論我所造　　合和喜笑語　 　多損正實說　　觀義應不應

如似苦毒藥　　和合於石蜜　 　藥為破壞病　　此論亦如是

正法中戲笑　　譬如彼狂藥　 　佛正法寂定　　明照於世間

如服吐下藥　　以酥潤體中　 　我今以此義　　顯發於寂定

如阿伽陀藥　　樹葉而裹之　 　取藥塗毒竟　　樹葉還棄之

戲笑如葉裹　　實義在其中　 　智者取正義　　戲笑便應棄

尊者僧伽斯那造作癡花鬘竟

菩薩本緣經卷下 龍品第八 僧伽斯那撰 吳月支優婆塞支謙字恭明譯

流轉生死 所可恃怙 無過慈心

菩薩摩訶薩　　處瞋猶持戒　 　況生於人中　　而當不堅持

如我曾聞。菩薩往昔以恚因緣墮於龍中。受三毒身。所謂氣毒見毒觸毒。其身雜色如七寶聚。光明自照不假日月。才貌長大氣如韛風。其目照朗如雙日出。常為無量諸龍所遶。自化其身而為人像。與諸龍女共相娛樂。住毘陀山幽邃之處。多諸林木華果茂盛甚可愛樂。有諸池水八味具足。常在其中遊止受樂。經歷無量百千萬歲。時金翅鳥為飲食故。乘空束身飛來欲取。(中略)

爾時。龍王語金翅鳥。汝金翅鳥。小復留神聽我所說。汝於我所常生怨害。然我於汝都無惡心。我以宿業受是大身稟得三毒。雖有是力未曾於他而生惡心。我今自忖審其氣力。足能與汝共相抗禦。(中略)金翅鳥言。我與汝怨。何故於我不生惡心。龍王答言。我雖獸身善解業報。審知少惡。報逐不置猶如形影。不相捨離。我今與汝所以俱生如是惡家。悉由先世集惡業故。我今常於汝所生慈愍心。汝應深思如來所說

非以怨心　　能息怨憎　 　唯以忍辱　　然後乃滅

譬如大火投之乾薪。其炎轉更倍常增多。以瞋報瞋亦復如是。時金翅鳥聞是語已。怨心即息。復向龍王說如是言。我今於汝常生怨心。然汝於我乃生慈心。龍王答言。我先與汝俱受佛語。我常憶持抱在心懷。而汝忘失了不憶念。金翅鳥言。唯願仁者為我和上。善為我說無上之法。我從今始惠施一切諸龍無畏。說是語已。即捨龍宮。還本住處。

爾時。龍王遣金翅鳥還本處已。慰喻諸龍及諸婦女。汝見金翅生怖畏不。其餘眾生覩見汝時。亦復如是。生大怖畏。如汝諸龍愛惜身命。一切眾生亦復如是。當觀自身以喻彼身。是故應生大慈之心。以我修集慈心因緣故。令怨憎還其本處。流轉生死。所可恃怙。無過慈心。夫慈心者。除重煩惱之妙藥也。慈是無量生死飢餓之妙食也。我等往昔以失慈心故。今來墮此畜生之中。若以修慈為門戶者。一切煩惱不能得入。生天人中及正解脫。慈為良乘更無過者。諸龍婦女聞是語已。遠離恚毒。修集慈心。

爾時。龍王自見同輩。悉修慈心。歡喜自慶。善哉。我今所作已辦。我雖業因生畜生中。而得修行大士之業。爾時。龍王復向諸龍而作是言。已為汝等作善事竟。為已示汝正真之道。復為汝等然正法炬。閉諸惡道開人天路。汝已除棄無量惡毒。以上甘露補置其處。欲請一事。汝等當知於十二月前十五日。閻浮提人以八戒水洗浴其身。心作清淨。為人天道而作資糧。遠離憍慢貢高貪欲瞋恚愚癡。我亦如是。欲效彼人受八戒齋法。

汝當知之。若能受持如是八戒。雖無妙服而能得洗浴。雖無墻壁能遮怨賊。雖無父母而有貴姓。離諸瓔珞身自莊嚴。雖無珍寶巨富無量。雖無車馬亦名大乘。不依橋津而度惡道。受八戒者。功德如是。汝今當知。吾於處處常受持之。諸龍各言。云何名為八戒齋法。龍王答言。八戒齋者。一者不殺。二者不盜。三者不婬。四者不妄語。五者不飲酒。六者不坐臥高廣床上。七者不著香華瓔珞以香塗身。八者不作倡伎樂不往觀聽。如是八事莊嚴。不過中食。是則名為八戒齋法。

諸龍問言。我等若當離王少時。命不得存。今欲增長無上正法熾然法燈。請奉所勅。佛法之益。無處不可。何故不於此中受持。亦曾聞有在家之人得修善法。若在家中行善法者。亦得增長。何必要當求於靜處。龍王答言。欲處。諸欲心無暫停。見諸妙色。則發過去愛欲之心。譬如濕地雨易成泥。見諸妙色。發過去欲心。亦復如是。若住深山則不見色。若不見色則欲心不發。諸龍問言。若處深山則得增長是正法者。當隨意行。爾時。龍王即將諸龍至寂靜處。遠離婬欲瞋恚之心。於諸眾生增修大慈。具足忍辱以自莊嚴。開菩提道自受八戒。清淨持齋。(下略)

佛說觀佛三昧海經卷第十 念十方佛品第十一 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

念十方佛品

佛告阿難。佛滅度後。佛諸弟子欲觀十方佛者。於念佛三昧中。但知麁相。當自然知無量妙相。如是觀者是名正觀。若異觀者名為邪觀。得此觀者。見佛無數不可限量。入此定者。名見一切諸佛色身。亦得漸漸入三空門。遊此空者。諸佛力故心不著空。於未來世當成阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。是名不忘菩提之心。正順佛道。說觀十方佛時。十方佛坐金剛山百寶窟中。各申右手摩阿難頂。告言。法子。汝持佛語。為未來世諸眾生等。當廣宣說。慎勿妄傳。當為堅發三菩提心行念佛定正受者說。

佛告阿難。此念佛三昧若成就者。有五因緣。何等為五。一者持戒不犯。二者不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不嫉。五者勇猛精進如救頭然。行此五事。正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當讀誦大乘經典。以此功德念佛力故。疾疾得見無量諸佛。見諸佛者。獨一心淨。不與他共。應當供養十方諸佛。

云何供養。是人出定。入塔見像念持經時。若禮一佛。當作是念。正遍知諸佛心智無有限礙。我今禮一佛即禮一切佛。若思惟一佛即見一切佛。見一一佛前有一行者。接足為禮皆是己身。若以一華供養佛時當作是念。諸佛法身功德無量。不住不壞湛然常安。我今以華奉獻諸佛。願佛受之。作是念已。復當起想。我所執華從草木生。持此供養可用擬想。即當作想身諸毛孔。令一毛孔出無數華雲。以此華雲運想擬意。供一切佛。一一佛上化成華臺。諸佛受之。於十方界施作佛事供養香時。亦復如是。香烟香雲於十方界施作佛事。作佛事已。還成金臺在行者前。

若凡夫人欲供養者。手擎香爐執華供養。亦當起意作華香想。當發是願。願此華香滿十方界。供養一切佛化佛並菩薩無數聲聞眾。受此香華雲以為光明臺。廣於無邊界。無邊作佛事。禮佛若坐禪。起是供養心。常當發是願。繒蓋幢幡音樂偈頌。當作是願。我今設此少分供具。願此供具遍供十方一切諸佛。諸佛受之。於幢幡中化光明雲。於妓樂中偈頌之中演妙法音。作是願已。坐時應想。令身毛孔一一孔中。作無量幢幡想。一一幢幡中。作無量偈頌雲想。作是想時心如香爐。流出金色香烟香雲。身毛孔中如好華樹。踊出阿僧祇無量雜華雲。是諸華雲。於十方界諸佛之上。化為一切諸供養具。

爾時。當於身心分中。起一切供養具想。若得食飲。若施人一錢。當起空無我想。檀波羅蜜如是等無量供養。皆當起心。從心想出。供養十方一切諸佛。是名坐時無量功德從心想海生。如是坐時。入深禪定無量境界諸三昧海。但於心中。出息入息念念想想相續不絕。於一心中運其心意。作無數供具雲。上供諸佛下施一切。作是念者。名學普施。此想成時。漸漸減消諸煩惱結。觀法無相。無相力故。當得甚深六波羅蜜。

佛說觀佛三昧海經卷第六卷第七 觀四無量心品第五 觀四威儀品第六之餘 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

觀四無量心品

佛心力故。十種白光從佛心出。其光遍照十方世界。一一光中。無量化佛乘寶蓮華。時會大眾見佛光明。如頗梨水或見如乳。見諸化佛從佛胸出。入於佛臍。遊佛心間。乘大寶船經往五道受罪人所。一一罪人見諸化佛。如己父母善友所親。漸漸為說出世間法。是時空中有大音聲告諸大眾。汝等今者應觀佛心。諸佛心者是大慈也。大慈所緣緣苦眾生。

佛告阿難。云何名慈心。慈心者。應當繫念緣苦眾生。苦眾生者。謂三惡道極苦惱者。佛說是語。時會大眾見於地獄餓鬼畜生。解脫相三昧力故。令諸眾生自識宿命。見受苦者。皆是前世無量劫中。父母師徒諸善親友。見已啼泣。為佛作禮白言。世尊。我等今者因佛力故。見苦眾生悉是我等父母師長。佛告大眾。三界眾生輪迴六趣。如旋火輪。或為父母兄弟宗親。三界一切無不是汝所親之者。云何起意生殺嫉心。作是語已。淨飯王等一切大眾白佛言。世尊。云何名為慈心三昧。惟願世尊為我略說。

佛告大眾。夫慈心者。應當起想先緣所親。繫念之時。念己父母受諸苦惱有不孝者。念己妻子所愛眾生受諸苦惱。有見眾生癩病癰瘡。見已作念當云何救。一想成已應作二想。二想成已應作三想。三想成已滿一室想。一室想成已滿於僧坊。一僧坊成已滿一由旬。一由旬成已滿一閻浮提。閻浮提成已滿弗婆提。弗婆提成已滿三天下。如是漸廣滿十方界。見東方眾生盡是其父。見西方眾生悉是其母。見南方眾生悉是其兄。見北方眾生悉是其弟。見下方眾生悉是妻子。見上方眾生悉是師長。其餘四維悉是沙門婆羅門等。見是眾生皆受苦惱。或遇重病。或見在於刀山劍樹火車爐炭一切苦事。見已悲泣欲拔其苦。自作我想。乘寶蓮華詣諸人所。調身按摩為洗癩瘡。見地獄火。憂悲雨淚欲滅其火。見諸餓鬼。刺身出血化作乳想。供給餓鬼令得飽滿。既飽滿已為其說法。讚佛讚法讚比丘僧。作是讚已益更憂悲。心無暫捨。如是慈心極令通利事事。廣說如慈三昧。如是慈心名習慈者。

既習慈已次當行悲。悲者見眾受苦。如箭入心。如破眼目。心極悲苦。遍體雨血欲拔彼苦。如此悲者有百億門。廣說如大悲三昧。行慈悲已次行大喜。見諸眾生安隱受樂。心生歡喜如己無異。既生喜已次行捨法。是諸眾生。無來去相從心想生。心想生者因緣和合。假名為心。如此心想猶如狂華從顛倒起。苦從想起。樂從想生。心如芭蕉中無堅實。廣說如經十譬。作是觀時不見身心。見一切法同如實性。是名菩薩身受心法。依因此法廣修三十七助菩提分。若取證者是聲聞法。不取證者是菩薩法。

作是語已。佛身光明益更明顯。從佛心端諸光明中。生諸寶華。一一寶華恒沙寶華以為眷屬。一一華上無量無邊微妙化佛。方身丈六如釋迦文。此相現時。佛身毛孔八萬四千諸寶蓮華。一一華上八萬四千諸大化佛。身量無邊。如是化佛身諸毛孔。及心光明亦如向說。

如是光明遍照十方。從佛頂入。從佛眉間白毫相出。從白毫出遍照十方猶如金幢。令十方地作真金色。卷諸化佛入佛口中。從佛口出亦照十方來入佛胸。從佛胸出復照十方來入佛臍。此光入時。佛身之內如琉璃水。澄清不動。三界五道一切眾生映現佛心。見諸化佛乘大寶臺。猶如寶船遊佛身間。一一化佛讚說不殺。讚歎念佛。讚歎念法。讚歎念僧。讚歎念戒。讚歎念施。讚歎念天。讚六和敬。讚慈三昧。如此六念能生善法。此六念者是諸佛因。佛心者是六念心。因六和敬而得此法。欲成佛道當學佛心。

說是語已。如來身光倍更明顯。佛身化佛及寶蓮華數不可知。一一華光如雜華說。如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀。佛滅度後佛諸弟子。修六念者名念佛心。念佛心者除十二億劫生死之罪。作是觀者。生生之處終不邪見。心不僻謬。恒得值遇無生菩薩。如是之人若生邊地無佛法處。念佛功力自然悟解。成辟支佛。

爾時。世尊說是語已。還攝身光如本無異。佛告父王。如大人相。白毫光明及一切相。有能逆觀順觀分別觀者。全觀圓光及丈六者。但發是心。如見不見。除却眾罪。如向所說。設有施主具五神通。得如意珠。飛遍十方。十方世界一一世界。眾生之數不可得知。但以無量無邊總為其數。如是眾生皆是羅漢。是大施主盡算數劫。供養賢聖四事無乏。是人得福寧為多不。父王白言。但使供養一方羅漢得福無量。何況十方無量羅漢。

佛告父王。正使有人成熟邪見眾生。數如上說。皆令彼人得羅漢道。三明六通具八解脫。不如發心趣向佛慧。念佛須臾。佛說是語時。釋子眾中一億釋子。發阿耨多羅三藐三菩提心。自誓不求聲聞辟支佛道。(卷六下略)

(卷七前略)爾時。空中有妙音聲。讚四無量心。然後分別空無境界。無心心想寂滅境界。作是觀者名觀如來臥。觀如來臥者。先當觀臥像。見臥像已當作是念。佛在世時所以現臥。諸佛如來體無疲惓。但為降伏剛強力士及諸邪見不善眾生。或復慈愍諸比丘故現右脇臥。如來臥者是大悲臥。欲觀佛臥當行慈心。行慈心者。緣一切眾生見受苦時。不惜身分。成熟安樂受苦眾生令得無患。大悲心者。見諸眾生受苦惱時。如己父母師長善友。生悲哀心淚如猛雨。如是等心名為大悲。見他受樂心生歡喜。譬如比丘得第三禪。是名為喜。捨者。一切眾生無眾生相。作是觀時先觀自身。地大是眾生耶。水火風大是眾生耶。色是眾生耶。受想行識是眾生耶。空是眾生耶。非空是眾生耶。如是眾生耶。非如是眾生耶。實際是眾生耶。非實際是眾生耶。有為空是眾生耶。無為空是眾生耶。如是分別解析時。不見眾生。不得眾生。無眾生想。心無所著亦無志求。解如是等清淨法者。名為行捨。

佛告阿難。若有眾生樂觀佛臥者。是則真觀清淨慈定。若有眾生聞佛臥法。及諸比丘隨順佛語不壞威儀。右脇臥者。當知是人。著慚愧衣。服忍辱藥。如此比丘現世坐禪。見十方佛為說大法。若不坐禪不毀戒故。於未來世見十方佛。十方諸佛為說大法。聞法易悟。猶如壯士屈申臂頃。應時即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。如來臥者饒益眾生。以饒益故名慈悲喜捨。此四法者。出生諸佛諸菩薩母。

僧伽吒經卷四 元魏優禪尼國王子月婆首那譯

眾生云何當背生死

爾時，世尊告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子，在此眾集，為欲聽法。藥上，此諸眾生，今當背生死，今日當得住於十地。住十地已，得離煩惱，得寂滅佛法。藥上菩提薩埵白佛言。世尊，此諸眾生，雜業所生，如來云何淨此眾生。佛告藥上菩提薩埵言。善男子，汝今諦聽，當為汝說。藥上，此諸眾生愚癡無智，不知解脫在於何處。多有年少諸眾生等，今日當得法陀羅尼。得知一切法，得於十地。至十地已能作佛事，能轉法輪雨於法雨，紹無上佛法，安樂眾生。天龍阿修羅、乾闥婆、餓鬼等，聞法歡喜，皆住十地。擊大法鼓，吹大法螺。此年少等，勤修行故得此十地，今所得法如十方佛。

爾時，五千年少眾生，從座而起，白佛言。世尊，此身為重擔，大可怖畏。不知。道以非道，我等猶如盲冥之人，願佛憐愍。我等勸請世尊，願佛說法。我等生無智慧，不知法藥。願世尊為我等說法，令得遠離生死之苦，所生之處願見佛身。

爾時，藥上菩提薩埵摩訶薩埵，語諸年少眾生言。汝等食已，然後為汝演說正法。時諸年少語藥上言，我不識汝，汝為是誰。色相寂滅，離三惡道怖；如汝身相，離諸惡法；見汝掌中，七寶莊嚴；身服寶瓔，以功德聚。我不知汝是何等人。我等不須食，亦不須飲。以食入身，甚可憎惡，變成屎尿，作血肉筋皮。是故我等不須食飲，不須一切細軟衣服，不須臂印金釧真珠瓔珞，莊嚴身俱皆所不欲。以無常故，我等亦不顧惜身命。為離惡道，我等求於法施。為安樂天人，為求善知識，不求轉輪聖王。以轉輪王，雖主四方不免磨滅。男女妻子不能隨從，所有七寶亦不逐去，無量人眾亦不隨去，於四天下無復自在。一身為王，多見無常。作惡業故，墮叫喚地獄。七寶自在，遊四天下，竟何所在。

仁者，且聽我等所說，速至佛所。佛觀一切，愍之如子。我等無父無母，無兄弟親族，一切皆無。佛為我父，如來是母。佛如日月，示人善道。於生死中能救眾生，令不復生。諸煩惱河甚可怖畏，眾生在中煩惱漂溺，如來救之，令不復入。世尊憐愍為說正法，示人無上菩提之處。我等不貪飲食，不欲世間富貴，不願生天，不畏墜惡道。得人身已，願見世尊。眾生短壽，流轉無常，以惡業故。貪著五欲，不覺死至。知死必至，亦不怖畏。不念生滅，不知細法，不知修細業，不知寂滅界，無明覆心。生已歸死，死已復生。心亦不生厭離之想，長夜受苦。鞭撻撾打不生厭離，但起劫奪，受獄縛苦。五縛所繫，本惡業故。命識欲滅，悲泣而言，誰救濟我。一切悉與金銀雜寶，身為奴僕，一切作使我悉能為。王位自在，我悉不欲。不須財物，但求活命。如是，仁者，我等不須飲食。諸王自在，食則上味，會歸於死；天食甘露，亦歸磨滅。種種百味，王所貪著，求實則無飲食等味，我等不須。我等求聞正法，令得離苦。願離愛縛諸結煩惱，歸依世尊，願離諸縛。我等敬禮大仙世尊，為諸眾生，未知仁者名字何等，願自說之。

藥上菩提薩埵言。世界廣博，眾生名字，寧可盡知。諸年少言，我等願知仁者名字甚深，名字願為宣說。藥上答言，我名藥上，治眾生病，藥中最上。我今為汝等說，令離諸病，滅除一切世界病苦。世間貪為大病，能除滅之；嗔為大病，無智眾生流轉地獄、畜生、餓鬼；痴為大病，眾生受苦皆能滅除。

諸年少言，聞此妙法，離諸苦難。凡夫無智，受諸苦惱。聞此淨法，離諸惡業。離惡業故，無惡道畏，速見如來救一切病。醫王施藥，療治眾苦。仁者速去禮敬如來，以我等語向世尊說。世尊能除我等之病，滅煩惱火。欲火燒身，不能滅除，我等極苦，願佛憐愍。身為重擔甚可怖畏，三毒所壓不可得勝，去來常擔不能遠離，不知死至不生驚怖，不知解脫道，亦不知示解脫道者。以愚癡意自謂不死，見父母死猶不生怖，諸業煩惱濁亂其心，受諸苦惱，云何而食。

我等無明覆心，有如是苦，大怖重擔。想行及受，癡愛無智，流轉諸有。世間妄生，不識解脫。世人愚癡，浴以香湯，衣以上服，食以上味。耳聽樂音，種種自娛。種種好色，樂欲觀之。一切好味，舌求貪食。細軟之觸，身欲著之。二身和合，痴心謂樂。此身頑痴，何處有樂。著好履屣、衣服、飲食，無如之何。臨終困至，無有能救。自不能救，衣服之具，豈能救濟。生在世間，馳諸象馬，當作惡業，不求解脫。自作教人，不知後報。

我等前死有生，今生有死，憂悲苦惱。我具見父母兄弟、姊妹妻子，喪亡悲哀，憂愁苦惱，皆悉見之。諸行皆空，智者云何而生樂著，不求寂滅法，不求離生死法。以貪覆心，生在世時不行布施。一切過中，無過貪心。著於世法，多作有行。不知修習禪定解脫之道，不知發大誓願成無上道。佛是父母，佛是示解脫道者，能雨利益眾生。愚癡眾生不知護法。發心願求無上菩提，名為護法。一切行空，財物亦空。若觀我空，不復受生。

願仁者憐愍，以我等語具向佛說，為諸菩提薩埵故。諸菩薩法不應懈怠，勤修精進，捨惡行善。仁者為我往至佛所，禮敬如來，作如是言。世尊知一切法，悉無有疑。惡魔眷屬，佛已調伏。如來已能燃大法炬，令眾得樂。如是之法能成佛者，我等未聞。仁者速往佛所，為我等故。我等不見如來，猶未得度；三十二相、八十種好，見此身已，然後得度。

六祖大師法寶壇經 曹溪原本 付囑流通第十 門人法海編集

無情無佛種 此宗本無諍

法性本無生滅去來。汝等盡坐。吾與汝等一偈。名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。眾僧作禮。請師說偈。偈曰

一切無有真。不以見於真。若見於真者。是見盡非真。

若能自有真。離假即心真。自心不離假。無真何處真。

有情即解動。無情即不動。若修不動行。同無情不動。

若覓真不動。動上有不動。不動是不動。無情無佛種。

能善分別相。第一義不動。但作如此見。即是真如用。

報諸學道人。努力須用意。莫於大乘門。卻執生死智。

若言下相應。即共論佛義。若實不相應。合掌令歡喜。

此宗本無諍。諍即失道意。執逆諍法門。自性入生死。

時。徒眾聞說偈已。普皆作禮。並體師意。各各攝心。依法修行。更不敢諍。(中略)

師復曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說法。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外無一物。而能建立。皆是本心生萬種法。故經云。心生。種種法生。心滅。種種法滅。

若欲成就種智。須達一相三昧。一行三昧。若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安閒恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長養。成熟其實。一相一行。亦復如是。

我今說法。猶如時雨。普潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲霑洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。聽吾偈曰

心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩提果自成。

師說偈已。曰。其法無二。其心亦然。其道清淨。亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨。無可取捨。各自努力。隨緣好去。

五祖宏忍偈。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。(六祖大師法寶壇經 悟法傳衣第一)

大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

當知輪迴 愛為根本

於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴。分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便。度諸眾生。唯願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生。慧目肅清。照曜心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請終而復始。

爾時。世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。(中略)一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因。愛命為果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉。造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可厭。愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故。不成聖道。是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。

善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明。顯出五性差別不等。依二種障。而現深淺。云何二障。一者理障。礙正知見。二者事障。續諸生死。

云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。若諸眾生永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸眾生雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬非眾生咎。是名眾生五性差別。

善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相。逆順境界與其同事。化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言

彌勒汝當知　　一切諸眾生　 　不得大解脫　　皆由貪欲故

墮落於生死　　若能斷憎愛　 　及與貪瞋癡　　不因差別性

皆得成佛道　　二障永銷滅　 　求師得正悟　　隨順菩提願

依止大涅槃　　十方諸菩薩　 　皆以大悲願　　示現入生死

現在修行者　　及末世眾生　 　勤斷諸愛見　　便歸大圓覺

大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

末世善知識

爾時。世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。(中略)善男子。末世眾生將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人。應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心華發明。照十方剎。

善男子。彼善知識所證妙法應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故說名為病。二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故說名為病。三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性。寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故說名為病。四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故說名為病。離四病者。則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者 名為邪觀。

善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近。應斷憍慢。若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。如是修行方入圓覺。

善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子。故未解脫。若復有人。觀彼怨家如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中自他憎愛亦復如是。善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虛空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言

普覺汝當知　　末世諸眾生　 　欲求善知識　　應當求正覺

心遠二乘者　　法中除四病　 　謂作止任滅　　親近無憍慢

遠離無瞋恨　　見種種境界　 　心當生希有　　還如佛出世

不犯非律儀　　戒根永清淨　 　度一切眾生　　究竟入圓覺

無彼我人相　　常依止智慧　 　便得超邪見　　證覺般涅槃

大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

修行漸次 云何思惟 云何住持

於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟。作何方便。普令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。則於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時。世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。

善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念。遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣於中積聚。似有緣相。假名為心。

善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺。實有如是身心自相。亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢說名菩薩。垢盡對除。即無對垢及說名者。(中略)

善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光。曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者。於此無修。亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃。無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無捨。其能證者。無作無止。無任無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言

普眼汝當知　　一切諸眾生　 　身心皆如幻　　身相屬四大

心性歸六塵　　四大體各離　 　誰為和合者　　如是漸修行

一切悉清淨　　不動徧法界　 　無作止任滅　　亦無能證者

一切佛世界　　猶如虛空花　 　三世悉平等　　畢竟無來去

初發心菩薩　　及末世眾生　 　欲求入佛道　　應如是修習

 

大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

三種圓覺修行方便漸次

於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提。非一方便。唯願世尊廣為我等。宣說一切方便漸次。并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時。世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。

善男子。無上妙覺徧諸十方。出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。

善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。

善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩鉢提。

善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。方便漸次。不取幻化及諸淨相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。

善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩。種種方便一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習。爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言

威德汝當知　　無上大覺心　 　本際無二相　　隨順諸方便

其數即無量　　如來總開示　 　便有三種類　　寂靜奢摩他

如鏡照諸像　　如幻三摩提　 　如苗漸增長　　禪那唯寂滅

如彼器中鍠　　三種妙法門　 　皆是覺隨順　　十方諸如來

及諸大菩薩　　因此得成道　 　三事圓證故　　名究竟涅槃