life and beyond

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五 雜蘊第一中 世第一法納息第一之四 五百大阿羅漢等造 唐三藏法師玄奘譯

順忍順諦忍 住忍位中 於所緣諦行相先廣後略 生世第一法 緣苦諦忍後入正性離生

如世尊說。若有一類成就六法。於現法中。必不能得遠塵離垢。於諸法中生淨法眼。云何六法。一不樂聞法。二雖聞說法而不囑耳。三雖囑耳聽。而不安住奉行教心。四於未證善法不勤求證。五於已證善法不勤守護。六不成就順忍。應知白品與此相違。(中略)

問。順忍。順諦忍。有何差別。義無異故。應知前說為善。問。因論生論。何故此忍獨名順諦。非煖頂耶。答。亦應說順諦煖。順諦頂。而不說者。當知此是有餘之說。義皆有故。復次言順諦者。謂極隨順聖諦現觀。忍極隨順聖諦現觀。煖頂不爾。故偏說忍。復次。忍隣近見道。煖頂不爾故。復次。忍與見道相似。煖頂不爾故。謂見道位唯法念住恒現在前。忍位亦爾。煖頂不然。謂彼初位雖但起法念住。而增進位亦得起餘三念住故。復次。忍位必有不出意樂趣入聖道。煖頂不爾故。復次修觀行者。於忍位中樂別觀諦。於頂位中樂別觀寶。於煖位中樂別觀蘊故。(中略)

復次以忍位中。或時以十六行相觀察聖諦。或時以十二行相觀察聖諦。或時以八行相觀察聖諦。或時以四行相觀察聖諦。煖頂位中。但以十六行相觀察聖諦故。復次。以忍位中無雜作意。煖頂位中有雜作意故。謂煖頂位。數數復起欲界善心。觀欲界苦為間雜已。復能引此善根現前。忍位不爾。復次以忍位中。唯別作意別觀諸諦。煖頂位中不如是故。謂煖頂位。雖別作意別觀諸諦。而於中間修總行相。總觀諸諦。謂觀一切有漏皆苦。觀一切行皆是無常。觀一切法皆空無我。唯觀涅槃是真寂靜。復次以忍位中。有時相續。有一剎那觀察聖諦。煖頂位中唯有相續觀聖諦故。復次以忍位中。漸略觀諦。極能隨順。趣向涅槃。如適他方以多貿少。煖頂位中不如是故。以如是等種種因緣。忍名順諦。煖頂不爾。

問。世第一法。何故不立順諦名耶。答。雖復此位一切皆勝。而於四諦不徧觀察故。不建立順諦之名。

問。忍為幾念住。答。現在唯一。雜緣法念住。未來具四。似見道故。問。忍為幾緣。答。為四緣。謂因．等無間．所緣．增上緣。為因緣者。謂與彼相應俱有同類等法為因緣。為等無間緣者。謂與世第一法為等無間緣。為所緣緣者。謂與能緣此心心所法為所緣緣。為增上緣者。謂除自性與餘一切有為法為增上緣。問。忍有幾緣。答。有四緣。有因緣者。謂此相應俱有同類法。有等無間緣者。謂已生頂。有所緣緣者。謂四聖諦。有增上緣者。謂除自性餘一切法。問。忍當言何界繫。答。應言唯色界繫。問。忍當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答。應言三種。問。忍當言樂根相應。喜根相應。捨根相應耶。答。應言三根相應。問。忍當言一心多心耶。答。應言或多心。或一心以增上忍一剎那故。問。忍當言退不退耶。答。應言不退。如是等義。依上所說世第一法。如理應知。

問。緣何諦忍後入正性離生耶。有作是說。緣道諦忍後入正性離生。問。若爾。云何所緣行相不成倒錯。若倒錯者。云何不與入正性離生而作留難。答。此於所緣行相雖有倒錯。而於入正性離生不作留難。所以者何。已串習故。謂修行者於此串習。已成徑路。自在現前。如見道中。緣欲界忍智後。緣有頂忍智現在前。緣有頂忍智後。緣欲界忍智現在前。緣苦諦行相後。緣集諦行相現在前。緣集諦行相後。緣滅諦行相現在前。此等所緣行相雖有倒錯。而於現觀不作留難。已串習故。此忍亦爾。

若作是說。緣道諦忍後入正性離生者。則有三心同一所緣。同一行相。謂世第一法。苦法智忍。苦法智相應。二心同一行相。不同一所緣。謂苦類智忍。苦類智相應。二心同一所緣。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應。餘心不同一所緣。不同一行相。

如是說者。緣苦諦忍後入正性離生。所以者何。見道是無漏善根。有大勢力。雖所緣行相有倒錯。而於現觀不作留難。忍是有漏善根。無大勢力。若所緣行相有倒錯者。則於入正性離生便作留難。故修行者住忍位中。所緣行相。先廣後略。由此得入正性離生。

謂彼先以四行相觀欲界苦。次以四行相觀色無色界苦。次以四行相觀欲界諸行因。次以四行相觀色無色界諸行因。次以四行相觀欲界諸行滅。次以四行相觀色無色界諸行滅。次以四行相觀欲界諸行道。後以四行相觀色無色界諸行道。齊此名下忍。

從此以後。漸漸略之。謂復以四行相先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界諸行道。漸次略去色無色界諸行道。復以四行相先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界諸行滅。漸次略去一切諸行道。復以四行相先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界諸行滅。漸次略去色無色界諸行滅。復以四行相先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界諸行因。漸次略去一切諸行滅。復以四行相先觀欲界苦。次觀色無色界苦。後觀欲界諸行因。漸次略去色無色界諸行因。復以四行相先觀欲界苦。後觀色無色界苦。漸次略去一切諸行因。復以四行相觀欲界苦。漸次略去色無色界苦。彼於欲界苦。以四行相相續觀察。復漸略之。至一行相二剎那觀察。如苦法智忍及苦法智。齊此名中忍。

彼復於欲界苦。一剎那觀察。如苦法智忍。此名上忍。

從此無間。復一剎那觀欲界苦。名世第一法。

從此無間。生苦法智忍。展轉乃至生道類智。

譬如有人。欲從己國適於他國。多有財產不能持去。遂以易鍮。猶嫌其多。復以易金。猶嫌金重。復以貿易大價寶珠。持此寶珠隨意所往。行者亦爾。先廣觀察上下諸諦。後漸略之。乃至唯以一剎那心。觀欲界苦。次生世第一法。次生苦法智忍。展轉乃至生道類智。

若如是說。緣苦諦忍後入正性離生。則有四心同一所緣。同一行相。謂增上忍。世第一法。苦法智忍。苦法智相應。二心同一行相。不同一所緣。謂苦類智忍。苦類智相應。二心同一所緣。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應。餘心不同一所緣。不同一行相。

問。世第一法。亦如忍有三品耶。答。一相續中則無。多相續中則有。謂佛種性是上品。獨覺種性是中品。聲聞種性是下品。依六種性三根說亦爾。

阿毘達磨大毘婆沙論卷第三 雜蘊第一中 世第一法納息第一之二 五百大阿羅漢等造 唐三藏法師玄奘譯

世第一法 苦法智忍

云何世第一法。答。若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。(卷第二)

問。已知世第一法隨轉。生住老無常亦是。世第一法彼得。為亦是世第一法不。設是或非。俱有何失。若彼得亦是世第一法者。得聖果已。順決擇分應重現前。若彼得非世第一法者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第一法耶。答。彼得定非世第一法。得聖果已。順決擇分不重起故。(中略)沙門果。成就所顯故。沙門果得是沙門果。世第一法等無間緣所顯。彼得既非等無間緣。亦不隨順如彼生等。故彼得非世第一法。煖頂忍得。亦非煖等。勿得聖已重現前故。(中略)

問。世第一法為幾念住。答。現在唯一。雜緣法念住。未來具四。似見道故。問。世第一法為幾緣。答。為四緣。謂因．等無間．所緣．增上緣。為因緣者。謂與彼相應俱有同類等法為因緣。為等無間緣者。謂與苦法智忍為等無間緣。為所緣緣者。謂與能緣此心心所法為所緣緣。為增上緣者。謂除自性與餘一切有為法為增上緣。問。世第一法有幾緣。答有四緣。有因緣者。謂此相應俱有同類等法。有等無間緣者。謂已生增上忍。有所緣緣者。謂欲界五蘊。有增上緣者。謂除自性餘一切法。

問。文雖不說。義必應有。云何出世第一法耶。答。苦法智忍是。謂此能持一切聖道故。(中略)

何故名世第一法。答。如是心心所法。於餘世間法。為最為勝。為長為尊。為上為妙。故名世第一法。(中略)有作是說。此法都勝。故名第一。然約能開聖道門說。非據一切。謂現觀邊世俗智等。雖有如前所說勝事。然皆無力開聖道門。此法獨能。是故都勝。或有說者。此法於餘一切事勝。故名第一。謂現觀邊世俗智等所有勝事。皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無此法開聖道門。體尚不修。況有勝用。要由此法開聖道門。方修彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成。故此於餘一切事勝。(中略)

復次體用有異。亦有差別。謂此能作苦法智忍等無間緣。故名為最。超過一切異生善根。故名為勝。映奪一切世俗善根。故名為長。能逮勝德。故名為尊。無二分故名為上。似無漏故名為妙。復次相用有異。亦有差別。謂是異生最後心故。猶如樹端名為最。能開聖道門。故名為勝。根猛利故名為長。以於一切順決擇分此最上。故名為尊。折伏一切煩惱冤。故名為上。引愛果故名為妙。(中略)

復次。如是心心所法為等無間。捨異生性。得聖性。捨邪性。得正性。能入正性離生。故名世第一法。

捨異生性者。謂此心心所法能捨異生性。問。誰正能捨異生性耶。為世第一法。為苦法智忍。設爾何失。若世第一法正能捨異生性者。云何住彼能捨彼耶。若苦法智忍正能捨異生性者。此在何位。為生時捨。為滅時捨。若生時捨者。云何未來能有所作。若滅時捨者。彼性已捨。復何所捨。有作是說。世第一法正能捨異生性。問。此既是異生法。云何住彼而能捨彼。答。住彼捨彼亦無有過。如調御者乘象調象。乘馬調馬。乘船御船。乘車御車。如勝怨士昇怨害怨。如伐樹人昇樹伐樹。世第一法亦復如是。依異生性而能捨之。或有說者。苦法智忍正能捨異生性。謂正生時捨異生性。於正滅位能斷欲界見苦所斷十種隨眠。如燈生時發明破闇。滅時燒炷熱器盡油。

問。云何未來能有所作。一法二用。理豈應然。答。於義無違。許亦何失。謂一切法。能於未來有作用者。總有三類。一者內法。如苦法智忍。二者外法。如日等光明。三者內外法。如諸生相。一燈多用世所共知。苦法智忍二用何失。有餘師言。世第一法。苦法智忍。更互相資捨異生性。謂世第一與異生性雖恒相違。而力劣故不能獨捨。由此引生苦法智忍。共相助力捨異生性。譬如羸人。依因健者更相助力。能伏怨家。由此因緣。世第一法如無間道。苦法智忍如解脫道。捨異生性。是故世第一法與異生性。成就得俱滅。苦法智忍與異生性。不成就得俱生。

得聖性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切聖法。故且說彼以為聖性。又餘聖道雖亦聖性攝。然非此所得。故不說之。有說見道皆是聖性。有餘師說。一切聖道皆是聖性。若不爾者。修道無學道中。應不成就聖性。是則不應名為聖者。問。世第一法。唯能引得苦法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云何乃言此得聖性。答。一切聖道能成聖者。皆名聖性。種類同故。世第一法得彼一分。亦名為得。如說燒衣。

捨邪性者。謂此心心所法。能捨三種邪性。一業邪性。二趣邪性。三見邪性。業邪性者。謂五無間業。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂五顛倒見。

問。於此位中。業趣邪性。先不成就。道類智時。捨見邪性。乃得究竟。如何可說此位能捨三邪性耶。答。由三緣故。此位名捨。一由不作故名捨。謂業邪性。二由不往故名捨。謂趣邪性。三由不行故名捨。謂見邪性。問。增上忍時三緣已具。何故此位乃說捨邪。答。今破彼依。故說捨彼。問。何謂彼依。答。無覆無記異生性。是謂諸煩惱依異生性。害諸有情。令於生死受諸苦故。如師子王。依止無覆無記窟穴。能害種種傍生等類。世第一法能捨彼依異生性故。說名捨彼。有餘師說。苦法智忍。是彼對治。世第一法。引之令生。故說捨彼。問。業趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答。苦法智忍能為五種對治。謂捨．斷．持．不作．不往對治。捨對治者。謂此能捨異生性故。斷對治者。謂此能斷欲界見苦所斷十隨眠故。持對治者。謂此能持一切後位諸聖道故。不作對治者。謂此能令畢竟不作五無間故。不往對治者。謂此能令畢竟不往三惡趣故。

得正性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切正法。故且說彼以為正性。又餘聖道雖亦正性攝。然非此所得。故不說之。有說見道皆是正性。有餘師說。一切聖道皆是正性。若不爾者。修道為學道中。應不成就正性。是則不應名為聖者。問。世第一法唯能引得苦法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云何乃言此得正性。答。一切聖道離顛倒故。皆是正性。種類同故。世第一法得彼一分。亦名為得。如說燒衣。

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二 雜蘊第一中 世第一法納息第一之一 五百大阿羅漢等造 唐三藏法師玄奘譯

若不能起世第一法 能入正性離生 無有是處

佛世尊說。若有一類。於諸行中不能如理思惟。能起世第一法。無有是處。若不能起世第一法。能入正性離生。無有是處。若不能入正性離生。能得預流一來不還阿羅漢果。無有是處。若有一類。於諸行中能如理思惟。起世第一法。斯有是處。(中略)

今尊者迦多衍尼子。何故造論。先說世第一法耶。(中略)

謂佛出世。眾生入法。凡有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂剃除鬚髮。被以法服。正信出家。勝義者。謂世第一法。無間引生苦法智忍。世俗入法有二種過。一者破戒。二者歸俗。勝義入法無如是過。隨其種性自在證得自乘功德。無退失故。

有說若有住此法時。無始時來。聖道門閉今創能開。捨未曾捨諸異生性。得未曾得所有聖道。是故先說世第一法。有說若有住此法時。捨異生名。得聖者名。捨異生數。得聖者數。捨異生分齊。得聖者分齊。捨異生種性。得聖者種性。是故先說世第一法。有說若有住此法時。得心不得心因。得明不得明因。得受不得受因。餘心所亦爾。是故先說世第一法。有說若有住此法時。捨曾習緣。得未曾習緣。捨共得不共。捨世間得出世間。捨有愛味得無愛味。捨耽嗜依得出離依。是故先說世第一法。

有說為斷疑異生性。是故先說世第一法。謂或有疑此異生性。既無有始。應亦無終。今顯其有終。即世第一法。有說若有住此法時。異生過患。異生變異。異生虛誑。異生剛強。悉不復起。煖頂忍位或有起者。是故先說世第一法。有說異生起此法已。要至非異生位。方得命終。如異生非異生。如是未見諦已見諦。未得果已得果。未入正性離生。已入正性離生。未起現觀已起現觀。住不定聚。住正定聚。無聖道有聖道。無證淨有證淨。應知亦爾。煖頂忍等即不決定。是故先說世第一法。

有說若有起此善根。唯一剎那。必無停滯。煖等不爾。是故先說世第一法。有說若有住此法時。異生身中念住等行修至究竟。煖等不爾。是故先說世第一法。有說若有住此法時。說名最初有漏心斷。無漏心續。餘位不爾。是故先說世第一法。有說此法能令異生可傾動身。而不傾動。是故先說。如妙高山踞金輪上。四方猛風不能傾動。如是異生安住此法。四倒惡見不能傾動。餘異生位即不如是。

有說此法猶如明相。能表始終。是故先說。謂如明相。表晝分始。及夜分終。世第一法亦復如是。顯聖道始及異生終。如表始終。如是能表正度已度。趣入已出。加行究竟。應知亦爾。餘位不然。有說顯此。住同法中能有異相。是故先說。謂世第一法雖苦諦攝。而無間引生初滅苦道。雖有世間流轉老死。薩迦耶攝。而能引生初滅彼道。煖等不然。

有說顯此雖是世間緣。而能無間引初出世緣。餘位不爾。是故先說。如世間出世間緣。如是有垢無垢。有過無過。有毒無毒。有濁無濁。有身見無身見事。有顛倒事無顛倒事。有愛事無愛事。有隨眠事無隨眠事緣。應知亦爾。是故先說。有說若有住此法時。有勢有力能有所作。猶如健夫。謂於爾時。無間引起聖初止觀。及起聖見。慧首創冠。餘覺支鬘。餘位不爾。是故先說世第一法。

有說此法其用最勝。能捨異生性得聖性。捨邪性得正性。無間能入正性離生。餘法不然。是故先說世第一法。有說行者住此法時。能捨輕動過妬羅綿柳疊絮等諸異生性。能於聖教 安住不動。如天帝幢。是故先說世第一法。

有說行者住此法時。捨無始來令心心所。成不質直煩惱惡見。得未曾得令心心所。成質直性無漏聖道。有說行者住此法時。捨五補特伽羅同分。謂五無間者。得八補特伽羅同分。謂四向四果。是故先說世第一法。

有作是言。世第一法。由三事故。論先說之。一順經說。二止多謗。三此剎那得初聖果。順經止謗如前廣說。即此剎那得初聖果者。謂彼與世第一法為無間士用果。以如是等諸因緣故。此論先說世第一法。(中略)

云何世第一法。答。若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。(中略)

世第一法。與苦法智忍為等無間緣。名入見道。為此滅已方名為入。為此住位即名入耶。(中略)世第一法。住時名入。問。若爾異生應即聖者。入聖道故。答。無如是過。世第一法至住位時。苦法智忍在正生位。未成就故。不名聖者。苦法智忍雖未已生。以在正生名等無間。世第一法。爾時為彼等無間緣。故名為入。由此故說。若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。

阿毘達磨發智論卷第一 雜蘊第一中 世第一法納息第一 尊者迦多衍尼子造 唐三藏法師玄奘譯

世第一法 頂法頂墮煖法

云何世第一法。答。若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。有作是說。若五根為等無間。入正性離生。是謂世第一法。於此義中。若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。

何故名世第一法。答。如是心心所法。於餘世間法。為最為勝。為長為尊。為上為妙。故名世第一法。復次。如是心心所法。為等無間。捨異生性。得聖性。捨邪性。得正性。能入正性離生。故名世第一法。

世第一法。當言欲界繫。色界繫。無色界繫耶。答。應言色界繫。何故此法不應言欲界繫耶。答。非以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。乃以色界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。若以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。如是世第一法。應言欲界繫。然非以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。乃以色界道能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。是故世第一法。不應言欲界繫。

何故此法不應言無色界繫耶。答。入正性離生。先現觀欲界苦為苦。後合現觀色無色界苦為苦。聖道起。先辯欲界事。後合辯色無色界事。若入正性離生。先現觀無色界苦為苦。後合現觀欲色界苦為苦。聖道起。先辯無色界事。後合辯欲色界事。如是世第一法。應言無色界繫。然入正性離生。先現觀欲界苦為苦。後合現觀色無色界苦為苦。聖道起。先辯欲界事。後合辯色無色界事。是故世第一法。不應言無色界繫。復次。入無色定除去色想。非除色想能知欲界。

若緣此法。起苦法智忍。即緣此法。起世第一法。

世第一法。當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答。應言或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。答。若依有尋有伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。云何無尋唯伺。答。若依無尋唯伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。云何無尋無伺。答。若依無尋無伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。

世第一法。當言樂根相應。喜根相應。捨根相應耶。答。應言或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。云何樂根相應。答。若依第三靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。云何喜根相應。答。若依初二靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。云何捨根相應。答。若依未至.第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。

世第一法。當言一心多心耶。答。應言一心。何故此法非多心耶。答。從此心心所法無間。不起餘世間心。唯起出世心。若當起餘世間心者。為劣為等為勝。若當劣者。應不能入正性離生。何以故。非以退道能入正性離生故。若當等者。亦不能入正性離生。何以故。先以此類道。不能入正性離生故。若當勝者。先應非世第一法。後方是世第一法。

世第一法。當言退不退耶。答。應言不退。何故此法定不退耶。答。世第一法。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此彼中間。無容得起不相似心。令不得入聖諦現觀。譬如壯士度河度谷度山度崖。中間無能迴轉彼身。還至本處或往餘處。先所發起增上身行未至所趣。必不止息。世第一法亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此彼中間。無容得起不相似心。令不得入聖諦現觀。

如贍部洲。有五大河。一名殑伽。二名閻母那。三名薩洛踰。四名阿氏羅筏底。五名莫醯。如是五河。隨順大海。趣向大海。臨入大海。中間無能迴轉彼流。還至本處或往餘處。彼決定能流入大海。世第一法亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。彼此中間。無容得起不相似心。令不得入聖諦現觀。

復次世第一法。與苦法智忍。作等無間緣。無有一法。速疾迴轉過於心者。可於爾時能作障礙。令不得入聖諦現觀。是故此法。決定不退。

云何頂。答。於佛法僧。生小量信。如世尊為波羅衍拏摩納婆說 　

若於佛法僧　　生起微小信　 　儒童應知彼　　名已得頂法　 　　

云何頂墮。答。如有一類。親近善士。聽聞正法。如理作意。信佛菩提法。是善說僧。修妙行。色無常。受想行識無常。善施設苦諦。善施設集滅道諦。彼於異時。不親近善士。不聽聞正法。不如理作意。於已得世俗信。退沒破壞移轉亡失。故名頂墮。如佛即為波羅衍拏摩納婆說 　

若人於如是　　三法而退失　 　我說彼等類　　應知名頂墮　 　　

云何煖。答。若於正法毘奈耶中。有少信受。如世尊為馬師井宿二苾芻說。此二愚人。離我正法及毘奈耶。譬如大地去虛空遠。此二愚人。於我正法毘奈耶中。無少分煖。

瑜伽師地論卷第八十八 攝事分中契經事 行擇攝第一之四 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

見我慢纏雜染 無明與愛

復次一因二緣。令後有芽當得生長。謂五品行中煩惱種子所隨逐識。說名為因。與因相似四種識住。說名為緣。又由喜貪滋潤其識。令於彼彼當受生處。結生相續。感薩迦耶。亦名為緣。此中有一由四識住攝受所依。由喜貪故。於現法中。新新造集及以增長。彼於後時成阿羅漢。令識種子悉皆腐敗。一切有芽永不得生。又復有一具一切縛。勤修正行。欣樂涅槃。徧於一切諸受生處。起厭逆想。彼具縛故。種子不壞。識住和合。然於諸有起厭逆想。故無喜貪。彼由如是修正行故。於現法中堪般涅槃。其後有芽亦不得生。(中略)

復次雜染有二。一見雜染。二餘煩惱雜染。見雜染者。謂於諸行計我我所。邪執而轉薩迦耶見。由此見故。或執諸行以為實我。或執諸行為實我所。復有所餘。此為根本諸外見趣。其餘貪等所有煩惱。當知是名第二雜染。又見雜染得解脫時。亦能於餘。畢竟解脫。非餘雜染得解脫時。即能解脫諸見雜染。所以者何。由生此者。依世間道。乃至能離無所有處所有貪欲。於諸下地其餘煩惱心得解脫。而未能脫薩迦耶見。由此見故。於下上地所有諸行和雜自體。不觀差別。總計為我。或計我所。由此因緣。雖昇有頂。而復退還。若於如是一切自體。徧知為苦。由出世道。先斷一切薩迦耶見。後能永斷所餘煩惱。由此因緣。無復退轉。是故當知。唯見雜染是大雜染。

復次應知。由三種相。道名一趣。謂於異生地。以五行相。觀察諸行五處差別。即此觀察於二時中修治令淨。謂於行向學地。及無學地。云何名為五種行相觀察諸行。一者觀察諸行自性。二者觀察諸行因緣。三者觀察雜染因緣。四者觀察清淨因緣。五者觀察清淨。(註: 雜染清淨。可參見瑜伽師地論卷第八十五)

復次應知。於異生位。先於五處得善巧已。後於學位。即於如是五種處所。更以五種差別行相審諦觀察。能令獲得速疾通慧。何等名為五種行相。謂觀察諸行。諸行因緣。雜染因緣。清淨因緣。滅寂靜故。趣向清淨道出離故。諸行種種眾多性故。各自種子所生起故。各待餘緣所生起故。

復次應知。由四因緣。於二處所。發生恐怖能為障礙。何等為四。一者若於此位生起。二者若依此法生起。三者若彼如是生起。四者若彼行相生起。位生起者。謂於非聖位中生起。於諸聖諦。未得善巧。又此非聖於五處所亦未善巧。依生起者。謂於諸行起邪行相。計我我所薩迦耶見為依生起。如是生起者。謂由二種諸行變壞差別生起。一由異緣所變壞故。二由自心起邪分別而變壞故。行相生起者。謂於所愛。慮恐未來當變壞故。生恐怖行相。於正變壞生損惱行相。即於所愛已變壞中。欣彼重生。起顧戀行相。又於涅槃。分別自體永變壞故。起怖畏行相。如是行相差別轉時。於愛樂聖教及愛樂涅槃。能為障礙。又由二種門。於所緣境自所行處。我我所執差別而轉。謂推求故。及領受故。即見及受。

復次由三種相。善說法者。惡說法者。於等事中宿住隨念。當知染淨有其差別。何等為三。謂惡說法者宿住隨念。於彼諸行自相共相。不如實知。便於諸行或全計常。或一分常。或計非常。或計無因。善說法者宿住隨念。如實知故。無邪分別。是名第一二念差別。

又惡說法者。隨依何定發宿住念。不能如實了知是苦。便生愛味。由愛味故。於過去行深生顧戀。於未來行深生欣樂。於現在行不能修行厭離欲滅。善說法者。當知一切與彼相違。是名第二二念差別。

又惡說法者。如是邪行四種雜染所雜染故。能感後有。何等名為四種雜染。一業雜染。二見我慢纏雜染。三愛纏雜染。四彼隨眠雜染。若諸新業造作增長。若諸故業數數觸已而不變吐。是名業雜染。若於諸行邪分別起薩迦耶見。於他有情以諸沙門婆羅門等與己挍量。謂自為勝或等或劣。是名見我慢纏雜染。於內於外所起貪欲。於愛行中應知其相。是名愛纏雜染。於相續中。見我慢愛三品麁重。常所隨逐。是名彼隨眠雜染。如是四種總攝為二。謂業。煩惱。煩惱復二。纏及隨眠。

於諸行中。先起邪執後生貪著。由此二種增上力故。雖復有餘煩惱雜染。而但取此。爾所煩惱於諸行中不校量他。自起邪執。說名為見。校量於他。說名我慢。如是邪執。是無明品。由此為先。發起貪著。名為愛品。由此二種根本煩惱。於生死中。流轉不絕。若善說法毘奈耶中正修行者。能斷如是四種雜染。於現法中。能般涅槃。又由此故。能住究竟圓滿涅槃。若不爾者。尚不能住彼分涅槃。何況究竟。是名第三二念差別。

又於此中。見及我慢。說名高視。愛說名烟。何以故。於諸行中。為見我慢所覆障者。不如實知其性弊劣。諸行體相於人天身及彼眾具。謂為高勝。是故彼二。說名高視。愛猶如烟。令心擾亂不得安隱。是故名烟。

瑜伽師地論卷第八十八 攝事分中契經事 行擇攝第一之四 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

攝受圓滿涅槃

智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智依有事生。邪智亦爾。雖此二智俱依有事。然正智如實取事。邪智邪分別。不如實取事。由有正教如理作意為前行故。於所知境。正智得生。由有邪教非理作意為前行故。於所知境。邪智得生。非正智生。壞所知境。但於此境捨於邪執。而起正智。如闇中色。明燈生時不壞此色。但能照了。當知此義亦復如是。

復次。隨順樂受諸行與無常相共相應故。若至苦位。爾時說名損惱迫迮。若至不苦不樂位。爾時方於行苦名苦迫迮。若不至彼位。便應畢竟唯順樂受。勿至餘位。又生老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位。說名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮。若不至彼位。於諸行中生等苦因之所隨逐。勿至果位。又本性諸行。眾緣生故。不得自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖性無常。應隨所樂流轉不絕或不令生。廣說乃至於死。(中略)

復次當知。由三分故。攝受圓滿涅槃。一由隨順教授故。二由正觀察一切行故。三由永斷一切煩惱故。

隨順教授者。謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心。由自定意。以三行相徧照他心。若展轉久遠滅心。若無間滅心。若於現在所緣轉心。從定起已。隨念分別思惟定內所受他心。如其所受。即如是記汝有如是心。謂久遠滅者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者。此據種類。不據剎那。即以如是記說神變為依止故。於其三處而為教誡。一於行處現前境界。開許如理作意。遮止不如理作意。二於住處遮止不正尋思。開許正尋思。三於止觀勤修行處。開許令斷未斷諸行。及令煩惱永得離繫。而證涅槃。如是宣說。令從三處。諸隨煩惱心得清淨。謂從行處住處依處。

又正觀察過去未來現在諸行。名正觀察。

一切諸行又有三漏。三漏為先而有欲害。欲害為先而有尋思熱惱。尋思熱惱為先而有追求憂惱。如是一切皆永斷故。說名永斷一切煩惱。

如是安住心善解脫。無相樂住無恐怖時。於現法中。名入圓滿般涅槃數。又依三法。依止自義。名住歸依。依止他義。名住洲渚。何者為三。一依內如理作意為先。法隨法行。二依佛聽聞所說正法。三依親近正法內善士。不依親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三法。當知顯示人中四種多所作法。謂親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。

復由三緣及五種相。當知證得彼分涅槃。何等三緣。一徧知苦故。二深見一切隨順苦行諸過患故。三超過愁等一切苦故。云何五相。一知苦種類相交涉時。發生愁等。是名於彼徧知自性。二知有種子。彼法得生。是名於彼徧知因性。三知自所行所知境界。是名於彼徧知緣性。四隨觀執著我所及我。皆是能順眾苦諸行。是名於彼徧知行性。五隨觀三世欲界所繫諸行過患。能斷一切愁等諸苦。當知由此三緣五相。獲得如是彼分涅槃。

由可愛事無常轉變。悲傷心慼。故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷。故名為歎。因此拊膺。故名為苦。內懷冤結。故名為憂。因茲迷亂。故名為惱。又以喪失財寶無病親戚等事。隨一現前創生憂惱。說名為愁。由依此故次乃發言。哀吟悲冤。舉身煩熱。名歎苦位。過此愁歎身煩熱已。內燒外靜。心猶未平。說名憂位。過初日已。或二三五十日夜月。由彼因緣。意尚未寧。說名為惱。

坐禪三昧經卷下 姚秦三藏鳩摩羅什譯

須陀般那 一來 不來 阿羅漢 辟支佛

是人多增進一心。極厭世界行。欲了了四諦相。作證趣涅槃。如是一心中。是名世間第一法。一時住四行。無常苦空無我。觀一諦苦法忍共緣故。何以故。觀欲界五受陰。無常苦空無我。是中。心忍入慧亦是相應心心數法。是名苦法忍。身業口業。及心不相應諸行。現在未來世一切無漏法初門。是名苦法忍(法．無漏法。忍．信受也)。次第生苦法智。苦法忍斷結使。苦法智作證。譬如一人刈一人束。亦如利刀斫竹。得風即偃。忍智功夫故。是事得辦。

欲界繫見苦。斷十結得。得爾時。異等智得。無漏智未得。無漏慧得。是時成就一智(等智未來成就)。第二心中成就法智。苦智等智過第三心。第四心成就四智。苦智．法智．比智．等智。習．盡．道法智中一一智增。離欲人。知他心智成就增。苦比忍苦比智斷十八結。是四心。苦諦能得。習法忍習法智斷欲界繫七結。習比忍習比智斷色無色界繫十三結。盡法忍盡法智斷欲界繫七結。盡比忍盡比智斷色無色界繫十二結。道法忍道法智斷欲界繫八結。道比忍道比智斷色無色界繫十四結。

道比智是名須陀般那孖。實知諸法相。是十六心。能十五心中利根名隨法行。鈍根名隨信行。是二人未離欲。名初果向。先未斷結得十六心。名須陀般那。若先斷六品結得十六心。名息忌陀伽迷(秦言一來)。若先斷九品結得十六心。名阿那迦迷(秦言不來)。

先未離欲。斷八十八結故。名須陀般那。復次無漏果善根得。得故名須陀般那。利根名見得。鈍根名信愛。思惟結未斷。餘殘七世生。若思惟結三種斷。名家家。三世生。聖道八分三十七品。名流。流向涅槃。隨是流行故。名須陀般那。是為佛初功德子。惡道得脫。

三結斷三毒薄。名息忌陀伽迷。復次欲界結九種(上上上中上下．中上中中中下．下上下中下下)。見諦斷。思惟斷。若凡夫人先以有漏道斷欲界繫六種結。入見諦道十六心中得。名息忌陀伽迷。若八種斷入見諦道第十六心中。一種。名息忌陀伽迷果向阿那伽迷。若佛弟子得須陀般那。單斷三結。欲得息忌陀伽迷。是思惟斷欲界繫九種結六種斷。是名息忌陀伽迷。八種斷是名一種。息忌陀伽迷果向阿那伽迷。若凡夫人。先斷欲界繫九種結。入見諦道第十六心中。名阿那伽迷。若得息忌陀伽迷。進斷三種思惟結第九解脫道。名阿那伽迷。

阿那伽迷有九種。今世必入涅槃。阿那伽迷中陰入涅槃。阿那伽迷生已入涅槃。阿那伽迷勤求入涅槃。阿那伽迷不勤求入涅槃。阿那伽迷上行入涅槃。阿那伽迷至阿迦尼吒入涅槃。阿那伽迷到無色定入涅槃。阿那伽迷身證。阿那伽迷行向阿羅漢。

阿那伽迷色無色界九種結。以第九無礙道金剛三昧破一切結。第九解脫道盡智修一切善根。是名阿羅漢果。是阿羅漢有九種。退法．不退法．死法．守法．住法．必知法．不壞法．慧脫．共脫。濡智濡進行五種法退。是名退法。利智利進行五種法不退。是名不退法。濡智濡進利厭思惟自殺身。是名死法。濡智大進自護身。是名守法。中智中進不增不減處中而住。是名住法。少利智勤精進能得不壞心解脫。是名必知法。利智大進初得不壞心解脫。是名不壞法。不能入諸禪未到地中。諸漏盡。是名慧解脫。得諸禪亦得滅禪。諸漏盡。是名共解脫。

有阿羅漢。一切有為法常厭滿足。更不求功德。待時入涅槃。有阿羅漢。求四禪．四無色定．四等心．八解脫．八勝處．十一切入。九次第．六神通．願智．阿蘭若那三昧(秦言無諍。阿蘭若言無事或言空寂。舊言須菩提常行空寂行。非也。自是無諍行耳無諍者。將護眾生不令起諍。於我耳起諍如舍利弗目連。夜入陶屋中宿。致拘迦離起諍者是也) ．超越三昧熏禪．三解脫門及放捨(放捨者。三脫門空無願無相。空無願無相。即十二門念反著者也)。更作利智勤精進。入如是諸禪功德。是名得不退法不壞法。

若佛不出世。無佛法無弟子時。是時離欲人辟支佛出。辟支佛有三種上中下。下者本得須陀般那．若息忌陀伽迷。是須陀般那於第七世生人中。是時無佛法不得作弟子。復不應八世生。是時作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生。是時無佛法不得作弟子。復不應三世生。是時作辟支佛。有人願作辟支佛。種辟支佛善根。時無佛法。善根熟。爾時厭世出家得道。名辟支佛。是名中辟支佛。有人求佛道。智力進力少。以因緣退(如舍利弗是也)。是時佛不出世。無佛法亦無弟子。而善根行熟。作辟支佛。有相好若少若多。厭世出家得道。是名上辟支佛。

於諸法中。智慧淺入名阿羅漢。中入名辟支佛。深入名佛。如遙見樹不能分別枝。小近能分別枝。不能分別華葉。到樹下盡能分別知樹枝葉華實。聲聞能知一切諸行無常。一切諸法無主。唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀。不能分別深入深知。辟支佛少能分別。亦不能深入深知。佛知諸法分別究暢。深入深知也。

如波羅奈國王。夏暑熱時處高樓上坐七寶床。令青衣磨牛頭栴檀香塗身。青衣臂多著釧。摩王身時釧聲滿耳。王甚患之。教次第令脫。釧少聲微。唯獨一釧寂然無聲。王時悟曰。國家臣民宮人婇女多事多惱。亦復如是。即時離欲。獨處思惟。得辟支佛。鬚髮自落。著自然衣。從樓閣去。以己神足力。出家入山。如是因緣。中品辟支佛也。

瑜伽師地論卷第二十九 本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之四 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘奉譯

五根五力 七覺支 八支聖道

彼由如是勝三摩地為所依持。勝三摩地為所依止。能進修習增上心學增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故。於他大師弟子所證。深生勝解。深生淨信。此清淨信增上義故。說名信根。問。於何增上。答。於能生起出世間法而為上首。及於能起精進．念．定．慧。為其增上。餘精進等。於能生起出世間法。及於能起展轉乃至慧為其增上。乃至其慧。唯於能起出世間法為其增上。是故信等。說名五根。

若復了知前後所證而有差別。隨此能於後後所證出世間法。深生勝解。深生淨信。此清淨信。難伏義故。說名信力。問。誰不能伏。答。此清淨信。若天若魔。若諸沙門。若婆羅門。若餘世間。無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。此為上首。此為前行。餘精進等亦名為力。由此諸力具大威勢。摧伏一切魔軍勢力。能證一切。諸漏永盡。是故名力。

當觀此中信根信力。即四證淨中所有淨信。何以故。以其證入正性離生。所有證淨。皆由此因此緣此序。由彼即是此增上果。是故世尊。就其因果相屬道理。說言當觀即彼證淨。非即彼體。非即彼相。當觀此中精進根力。即四正斷中所有精進。此何正斷。謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。此中意說如是正斷。由此正斷。畢竟能斷所有諸惡不善法故。當觀此中念根念力。即四念住中所有正念。謂四念住。能無餘斷一切顛倒。當觀此中定根定力。即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便。證不還果。當觀此中慧根慧力。即四聖諦中所有正智。謂聖諦智。於四聖諦能證現觀。得沙門果。

即由如是諸根諸力。漸修漸習。漸多修習為因緣故。便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等為四。一煗。二頂。三順諦忍。四世第一法。譬如有人。欲以其火作火所作。為求火故。下安乾木。上施鑽燧。精勤策勵。勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵勇猛鑽時。於下木上最初生煗。次煗增長。熱氣上衝。次倍增盛。其煙遂發。次無焰火欻然流出。火出無間。發生猛焰。猛焰生已。便能造作火之所作。如鑽火人。精勤策勵。勇猛鑽求。

五根五力漸修漸習。漸多修習。當知亦爾。如下木上初所生煗。其煗善根當知亦爾。燒諸煩惱。無漏法火生前相故。如煗增長。熱氣上衝。其頂善根當知亦爾。如次煙發。其順諦忍當知亦爾。如無焰火欻然流出。世第一法當知亦爾。如火無間。發生猛焰。

世第一法所攝五根五力。無間所生出世無漏聖法。當知亦爾。此復云何。謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅。如實覺慧。用此為支。故名覺支。即此七種如實覺支。三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝。三覺支毘鉢舍那品攝。一覺支通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支。精進覺支。喜覺支。此三觀品所攝。安覺支。定覺支。捨覺支。此三止品所攝。念覺支一種。俱品所攝。說名徧行。

彼於爾時。最初獲得七覺支故。名初有學。見聖諦迹。已永斷滅見道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故。修習三蘊所攝八支聖道。此中正見．正思惟．正精進。慧蘊所攝。正語．正業．正命。戒蘊所攝。正念．正定。定蘊所攝。問。何因緣故名八支聖道。答。諸聖有學已見迹者。由八支攝行迹正道。能無餘斷一切煩惱。能於解脫。究竟作證。是故名為八支聖道。

當知此中。若覺支時所得真覺。若得彼已。以慧安立。如證而覺。總略此二。合名正見。由此正見增上力故。所起出離無恚無害分別思惟。名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思如是相狀所有尋思。

若心趣入諸所言論。即由正見增上力故。起善思惟。發起種種如法言論。是名正語。若如法求。衣服飲食。諸坐臥具。病緣醫藥。供身什物。於追求時。若往若還。正知而住。若覩若瞻。若屈若伸。若持衣鉢及僧伽胝。若食若飲。若噉若嘗。正知而住。或於住時。於已追求衣服等事。若行若住。若坐若臥。廣說乃至若解勞睡。正知而住。是名正業。如法追求衣服飲食乃至什物。遠離一切起邪命法。是名正命。若遠離攝正語業命。彼於證得無漏作意諸覺支時。先已獲得。

問。何故此名聖所愛戒。答。以諸聖者賢善正至。長時愛樂。欣慕悅意。我於何時當正獲得。諸語惡行諸身惡行諸邪命事不作律儀。由彼長夜。於此尸羅。深心愛樂。欣慕悅意。故獲得時。名聖所愛。獲得如是聖愛戒已。終不正知而說妄語。終不故思害眾生命。終不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故。於修道時。乃至所有語業身業養命事轉。亦得名為。正語業命。

依止正見及正思惟正語業命。勤修行者。所有一切欲勤精進。出離勇猛。勢力發起。策勵其心。相續無間。名正精進。成就如是正精進者。由四念住增上力故。得無顛倒九種行相所攝正念。能攝九種行相心住。是名正念及與正定。

如是一切八支聖道。總立二種。謂無所作。及住所作。無所作者。謂正語正業正命。住所作者。復有二種。謂奢摩他毘鉢舍那。正見正思惟正精進。是毘鉢舍那。正念正定。是奢摩他。如是清淨正語業命為所依止。於時時間修習止觀。能斷諸結。無餘永斷。能得最上阿羅漢果。長時相續名為修道。多時串習斷煩惱故。率爾智生名為見道。暫時智起即能永斷諸煩惱故。由是因緣。正語業命。於修道中方始建立。

註: 勝三摩地。謂修四三摩地。欲三摩地。勤三摩地。心三摩地。觀三摩地。有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為三摩地得圓滿故。差別而轉。當能斷滅惡不善法所有隨眠。亦名勝行。(瑜伽師地論卷第二十九)

瑜伽師地論卷第九十五 攝事分中契經事 緣起食諦界擇攝第三之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何不如正理作意思惟 我有其我 我無其我 云何作者 起者生者 說者受者

若於諦智。增上如理及不如理。不如實知。不能盡漏。與此相違。如實知故。能盡諸漏。當知此中。聞不正法。不為寂靜。不為調伏。不為涅槃。所起諸智。名不如理。聽聞正法。與上相違。當知如理。

又於此中。住惡說法補特伽羅。於此正法佛佛弟子真善丈夫。不樂瞻仰。於別解脫尸羅律儀密護根門正知而住如是等類賢聖法中。不自調伏。不受學轉。於諸聖諦。無聞思修照了通達。又即於彼諸惡說法毘柰耶中。聞不正法。起邪勝解。於不如理生起如理顛倒妄想。於不如理。不如實知是不如理。又於聽聞正法如理。不如實知是其如理。由不知故。於諸所有惡說惡解有縛無脫。不應思惟顛倒法中。不能解了。而故思惟。於諸所有善說善解有脫無縛。應可思惟無顛倒法。所謂契經及應頌等。乃至廣說。不能解了。而不思惟。如是亦名非理作意。由此作意。不欲寂靜。不為調伏。不為涅槃。故名非理。

又復聽聞不正法故。依三言事增上緣力。顯示過去未來現在計我品類。即由如是增上力故。於三世境起不如理作意思惟。謂於過去。分別計我。或有或無。未來現在。當知亦爾。彼既如是不如正理作意思惟。或緣所取事。或緣能取事。此不如理作意思惟。或即諸行分別有我。或離諸行分別有我。

彼於所計得決定時。若緣所取事。分別為我。或成常見。由此見故作是思惟。我有其我。於現法中是實是常。或成斷見。由此見故作是思惟。我無其我。於現法中是實是常。若緣能取事。計有我見分別為我。作是思惟。我今以我觀察於我。或謂我我先有今無。作是思惟。我今以我觀察無我。或復即緣能取之事。計無我見。於現法中。以其無我分別為我。作是思惟。我今以其無我隨觀昔曾有我。如是且說。所取能取差別五相。不如正理作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行。分別有我。

又復由於不如正理比度作意。離於諸行分別有我。彼謂如是所計實我。或自能作感後有業。名能作者。或他令作。名等作者。或自能起現法士用。名能起者。或他令起。名等起者。或自己作後有業故。或他令作後有業故。感果異熟。名能生者。或自能起現士用故。或他等起現士用故。得士用果。名等生者。或由自見。或由他見。隨起言說。如是或由自聞覺知。或由他聞覺知。隨起言說。名能說者。或於妻子及奴婢等所有家屬。隨其所應施設教勅令住其處。如是亦復名能說者。或復當來業果已生。名能受者。或於現法諸士夫果已現等生。名等受者。或於過去彼彼生中。造作種種善不善業。今於現法領受種種彼果異熟。名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭喪。能捨此蘊。能續餘蘊。若異此者。既無有我。云何得成如上所說諸所作事。是名第六不如正理作意思惟所攝見處。

如是諸見。且說皆以薩迦耶見。為其自性。能生其餘薩迦耶見以為根本所有見趣。故名見處。

瑜伽師地論卷第八十七 攝事分中契經事 行擇攝第一之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

用無我見以為依止 發其勝解 願於未來 無三苦我 我無三苦

復次是處。世尊。依自聖教。為欲顯示善說發起。依他邪教。為欲顯示惡說失墜。自有所說。後結集者於法門中。稱為世尊。嗢拕南說。由二因緣。善說法律名為發起大果大利。惡說法律即為唐捐。一者於善說法毘奈耶中。一切眾苦永離可得。謂三種苦性。二者一切諸結永斷可得。謂下上分結。於惡說法毘奈耶中。如是二事。皆不可得。

彼由依止薩迦耶見。於諸行中。心厭苦苦。欲樂為依。起茲勝解。願於當來無有苦我。我無有苦。或復已斷即彼苦因及彼當果。於未來世。由二種相。而生勝解。謂苦未來當離於我。及我未來當無有苦。雖由如是四種行相。樂斷為依。離欲界欲生初靜慮。次第乃至。於彼非想非非想處。若定若生。由是因緣超越苦苦。而未能斷下分諸結。未斷彼故。當知苦苦未永超越。彼於壞行二苦斷中。尚不生樂。何況能斷。由彼隨順所未斷故。當知於順上分諸結亦未能斷。

住內法者。初修觀時。雖於欲界未得離欲。有情勝故而於三苦深心厭離。依樂斷欲。於諸行中。用無我見以為依止。發其勝解。願於未來。無三苦我。我無三苦。彼初修習如是行已。於欲界欲而得遠離。永斷苦苦。如前復生如是勝解。當無彼我。我當無彼。如是行者。於其苦苦究竟解脫。亦永超越順下分結。即於此道次第進修。乃至能得阿羅漢果。

若諸愚夫。薩迦耶見以為依止。於永超越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結中。謂我當無。於不應怖妄生怖畏。尚不起樂。況當能斷。又於是處。由二因緣。不應生怖。謂唯有心住四識住。有轉有染。又唯有心斷四識住。無轉無染。

復有四依。謂色受想行。復有四取。謂於欲．見．戒禁．我語。所有欲貪。復有二緣。謂若所緣及若能緣。復有六識。謂眼識等。復有二識住。謂煩惱纏住及彼隨眠住。此中諸取增上力故。以不如理分別為先。由我我所邪境界取。由緣自相境界之取。由俱有依。此三因緣令諸識轉。及令染污。復由三種。謂於現法趣集諦故。緣未來苦我當如是如是愛故。於彼先因所生現苦而安住故。復由三種。謂趣樂位故。緣苦位故。安住不苦不樂位故。復由三種。謂趣來世故。緣去世故。住現世故。復由三種。謂由後有愛。趣後有故。由彼彼喜樂愛。緣未來境界故。由喜貪俱行愛。住現在已得境界故。復由三種。由貪欲身繫。趣向隨順貪處事故。由瞋恚身繫。緣彼事故。由戒禁此實二取身繫。住彼事故。(中略)

復次於諸行中。略有二種無我勝解。一者聞思增上勝解。二者修證增上勝解。此聞思增上勝解。能與修證增上勝解作生依止。諸善男子。淨信出家。雖復在此極善殷到。且於其中不應喜足。要此為依於諸行中。漸次修習無常等想。證得無我增上勝解。為令彼證轉增勝故。勤修觀解。

復次由四種相。應知諸行有二種斷。何等為四。一諸纏斷故。二隨眠斷故。三後有諸行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如是四種。當知總說為二種斷。謂煩惱斷及以事斷。前之二相。名煩惱斷。後之二相。說為事斷。(中略)

復次有三有性。為斷彼故。諸聖弟子當勤修學。一依過去為因有性。由是因緣。淨信捨家。趣於非家。深見過患。厭棄諸欲。二依未來所生諸行為因有性。三依現在未斷意樂雜染有性。為斷如是三種有性。故有三斷。謂無顧戀故。不欣樂故。斷離欲滅界集成故。

復次於諸行中。略有二種離增上慢觀無我見。何等為二。一不善清淨。二善清淨。

云何名為不善清淨。謂如有一。遠離而住。依觀諸行無常性忍。由世間智。於無我性發生勝解。因此勝解。於眼所識色乃至意所識法等。隨觀察我我所相不現行故。說名為斷。又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有。謂貪欲身繫攝貪所有。瞋恚身繫攝瞋所有。餘二身繫攝癡所有。當知此中。極鄙穢義是所有義。離增上慢無我智者。如理作意共相應故。定地攝故。當知此智由二因緣不善清淨。一者即於此時。謂於趣入順決擇分善根位時。有麁我慢隨入微細現行作意。間無間轉。由是因緣作如是念。我今於空。能修能證。空是我有。由是空故。計我為勝。如空。無相及無所有。當知亦爾。二者能令彼法現行因緣。謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由於如是有染愛識不徧了知增上力故。便為諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂。於彼涅槃不能趣入。其心退還。如前已說。又由八相能徧了知。徧了知故。除諸過患。當知是名。極善清淨離增上慢無我真智。

又於此中已滅壞故。滅壞法故。說名無常。諸業煩惱所集成故。說名有為。由昔願力所集成故。名思所造。從自種子現在外緣所集成故。說名緣生。於未來世衰老法故。說名盡法。死歿法故。說名歿法。未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故。名破壞法。由依現量能離欲 故。能斷滅故。名於現法得離欲法及以滅法。當知此中。除離欲法及以滅法。由所餘相略觀三世所有過患。由所除相觀彼出離。若由如是過患出離徧知彼識。名善徧知。

一切法中。無有我性。名諸法印。即此法印。隨論道理法王所造。於諸聖身不為惱害。隨喜能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道。是故亦名眾聖法印。當知此中。由前名通達智。由後名善清淨見。

註: 八相者。為欲證得所未得解脫故。應觀察八事。謂於諸行中。愛味過患出離觀察。及聞思思擇力見道修道觀察。(瑜伽師地論卷第八十五)