坐禪三昧經卷下 姚秦三藏鳩摩羅什譯
若求佛道入禪
若行者求佛道入禪。先當繫心專念十方三世諸佛生身。莫念地水火風山樹草木。天地之中有形之類及諸餘法。一切莫念。但念諸佛生身處在虛空。譬如大海清水中央金山王須彌。如夜闇中然大火。如大施祠中七寶幢。佛身如是。有三十二相八十種好。常出無量清淨光明。於虛空相青色中。常念佛身相如是。行者便得十方三世諸佛悉在心目前一切悉見三昧。若心餘處緣。還攝令住念在佛身。是時便見東方三百千萬千萬億種無量諸佛。如是南方西方北方四維上下。隨所念方。見一切佛。如人夜觀星宿。百千無量種星宿悉見。菩薩得是三昧。除無量劫厚罪令薄。薄者令滅。
得是三昧已。當念佛種種無量功德。一切智一切解一切見一切德。得大慈大悲自在。自初出無明㲉。四無畏五眼十力十八不共法。能除無量苦救老死畏。與常樂涅槃。佛有如是等種種無量功德。作是念已自發願言。我何時當得佛身佛功德巍巍如是。復作大誓。過去一切福。現在一切福。盡持求佛道不用餘報。復作是念。一切眾生甚可憐愍。諸佛身功德巍巍如是。眾生云何更求餘業而不求佛。(中略)行者念言。佛二種身。功德甘露如是。而諸眾生墮生死深坑食諸不淨。以大悲心我當拯濟一切眾生。令得佛道度生死岸。以佛種種功德法味悉令飽滿。一切佛法願悉得之。聞誦持問觀行得果為作階梯。立大要誓被三願鎧。外破魔眾內擊結賊。直入不迴。如是三願比無量諸願。願皆住之。為度眾生得佛道故。如是念如是願。是為菩薩念佛三昧。
行菩薩道者。於三毒中若婬欲偏多。先自觀身。骨肉皮膚筋脈流血。肝肺腸胃屎尿涕唾。三十六物九想不淨。專心內觀不令外念。外念諸緣攝之令還。(中略)復次。我當學求諸法實相。不有常不無常。非淨非不淨。我當云何著此不淨。(中略)復次。既觀不淨則厭生死。當觀淨門繫心三處。鼻端眉間額上。當於是中開一寸皮淨除血肉。繫心白骨不令外念。外念諸緣攝之令還。著三緣中恒與心鬪。如二人相撲。行者若勝。心則不如。制之令住。是名一心。若以厭患起大悲心。愍念眾生為此空骨遠離涅槃入三惡道。我當勤力作諸功德教化眾生。令解身相空骨以皮覆。實聚不淨。為眾生故徐當分別。此諸法相。有少淨想心生愛著。不淨想多心生厭患。有出法相故生實法。諸法實相中無淨無不淨。亦無閉亦無出。觀諸法等。不可壞不可動。是名諸法實相。(出遇羅漢法也)
行菩薩道者。若瞋恚偏多當行慈心。念東方眾生。慈心清淨無怨無恚。廣大無量。見諸眾生悉在目前。南西北方四維上下亦復如是。制心行慈不令外念。外念異緣攝之令還。持心目觀一切眾生。悉見了了皆在目前。若得一心。當發願言。我以涅槃實清淨法。度脫眾生使得實樂。行慈三昧。心如此者是菩薩道。住慈三昧以觀諸法。實相清淨不壞不動。願令眾生得此法利。以此三昧慈念東方一切眾生。使得佛樂。十方亦爾。心不轉亂。是謂菩薩慈三昧門。
問曰。何不一時總念十方眾生。答曰。先念一方。一心易得。然後次第周遍諸方。(中略)問曰。若當行人得慈三昧。云何不失而復增益。答曰。學戒清淨善信倚樂。學諸禪定一心智慧。樂處閑靜常不放逸。少欲知足行順慈教。節身少食減損睡眠。初夜後夜思惟不廢。省煩言語默然守靜。坐臥行住知時消息。不令失度致疲苦極。調和寒溫不令惱亂。是謂益慈。復次。以佛道樂涅槃之樂與一切人。是名大慈。行者思惟。現在未來大人行慈利益一切。我亦被蒙。是我良祐。我當行慈畢報施恩。(中略)
行菩薩道者。於三毒中若愚癡偏多。當觀十二分。破二種癡。內破身癡外破眾生癡。思惟念言。我及眾生俱在厄難。常生常老常病常死常滅常出。眾生可憐。不知出道從何得脫。一心思惟。生老病死從因緣生。當復思惟何因緣生。一心思惟。生因緣有。有因緣取。取因緣愛。愛因緣受。受因緣觸。觸因緣六入。六入因緣名色。名色因緣識。識因緣行。行因緣無明。如是復思惟。當何因緣滅生老死。一心思惟。生滅故老死滅。有滅故生滅。取滅故有滅。愛滅故取滅。受滅故愛滅。觸滅故受滅。六入滅故觸滅。名色滅故六入滅。識滅故名色滅。行滅故識滅。癡滅故行滅。(中略)
是中十二因緣。一切世間非無因緣邊。非天邊非人邊非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二因緣。繫心不動不令外念。外念諸緣攝之令還。觀十二分生三世中。前生今生後生。菩薩若得心 住。當觀十二分空無有主。癡不知我作行。行不知我從癡有。但無明緣故行生。如草木種從子芽出。子亦不知我生芽。芽亦不知從子出。乃至老死亦復如是。是十二分中。一一觀知無主無我。如外草木無主。但從倒見計有吾我。
問曰。若無吾我無主無作。云何去來。言說死此生彼。答曰。雖無吾我。六情作因六塵作緣中生六識。三事和合。故觸法生。念知諸業由是去來。言說從是有生死。譬如日愛珠。因日乾牛屎和合方便故火出。五陰亦爾。因此五陰生後世五陰出。非此五陰至後世。亦不離此五陰得後世五陰。五陰但從因緣出。譬如穀子中芽出。是子非芽亦非餘芽邊生。非異非一。得後世身亦爾。譬如樹未有莖節枝葉華實。得時節因緣華葉具足。善惡行報亦復如是。種子壞故非常非一。芽莖葉等生故不斷不異。死生相續亦復如是。
行者謂法無常苦空無我。自生自滅。知因愛等有。知因滅是盡。知盡是道。以四種智知十二分是正見道。眾生為縛著所誑。如人有無價寶珠。不別其真為他欺誑。是時菩薩發大悲心。我當作佛。以正真法化彼眾生令見正道。(中略)
佛言。苦是四真諦中言實苦。誰能使樂。苦因是實因。誰能令非因。苦盡是實盡。誰能令不盡。盡道是實道。誰能令非道。如日或可令冷。月或可令熱。風可令不動。是四真諦終不可動轉。汝於摩訶衍中不能了。但著言聲。摩訶衍中諸法實相。實相不可破。無有作者。若可破可作。此非摩訶衍。如月初生。一日二日其生時甚微細。有明眼人能見。指示不見者。此不見人但視其指而迷於月。明者語言癡人。何以但視我指。指為月緣。指非彼月。汝亦如是。言音非實相。但假言表實理。汝更著言聲。闇於實相。行者若得如是正知見。觀十二分和合為因果二分。果時十二分為苦諦。因時十二分為習諦。因滅是盡諦。見因果盡是道諦。四種觀果無常苦空無我。四種觀因。集因緣生。(中略)問曰。有人欲得捉刀自殺針炙苦藥入賊。如是種種非求苦也。答曰。非為欲得苦。欲存大樂畏苦故取死。苦為第一患。樂為第一利。以是故離實苦得快樂。
是故佛以果分獨名苦諦。非無常空無我諦。是於四諦中。了了實智慧不疑不悔。是名正見。思惟是事種種增益故。是名正覺。除邪命攝四種邪語。離餘四種邪語攝四種正語。除邪命攝身三種業。除餘三種邪業名正業。離餘種種邪命。是名正命。如是觀時精進。是正方便。是事念不散。是名正念。是事思惟不動是名正定。正覺如王七事隨從。是名道諦。
是事一心實信不動。是名信根。一心精勤求道。是名精進根。一心念不忘失。是名念根。心住一處亦不馳散。是名定根。思惟分別無常等覺。是名慧根。增長得力。是名五力。
問曰。八正道中皆說慧念定等。根力中何以重說。答曰。隨入行時初得小利。是時名為根。是五事增長得力。是時得名為力。初入無漏見諦道中。是功德名八正道。入思惟道時名七覺意。初入道中觀念身痛心法。常一心念。是名四念止。如是得善法味四種精勤。是名四正勤。如是欲精進定慧。初門勤精進。求如意自在。是名四神足。雖名四念止四正勤四神足五根等。皆攝隨行。時初後少多行地緣。各各得名。譬如四大各各有四大。但多得名。若地種多。水火風少處名為地大。水火風亦如是。如是三十七品中各各有諸品。如四念止中有四正勤四神足五根五力七覺八道等。如是觀十二分四諦行四念止四正勤四神足五根五力七覺意八正道。其心安樂。
復以此法度脫眾生。一心誓願精進求佛。是時心中思惟觀念我了了。觀知此道不應取證。有二事力故未入涅槃。一者大悲不捨眾生。二者深知諸法實相。諸心心數法從因緣生。我今云何隨此不實。當自思惟欲入深觀十二因緣。知因緣是何法。復更思惟。是四種緣。因緣。次第緣。緣緣。增上緣。五因為因緣。除過去現在阿羅漢最後心。餘過去現在心心數法。是次第緣。緣緣增上緣。緣一切法。
復自思惟言。若法先因緣中有。則不應言是法因緣生。若無亦不應言因緣中生。生有半無亦不應因緣生。云何有因緣。若法未生。若過去心心數法失。云何能作次第緣。若佛法中妙法無緣。涅槃云何為緣緣。若諸法實無性。有法不可得。若因緣果生。因此有彼。是說則不然。若因緣中各各別。若和合一處。是果不可得。云何因緣邊出果。因緣中無果故。若因緣中先無果而出者。何以不非因緣邊出果。二俱無故。果屬因緣。因緣邊出。是因緣不自在。屬餘因緣。是果屬餘因緣。云何不自在因緣能生果。是故果不從因緣有。亦不從非因緣有。則為非果。果無故。緣與非緣亦無也。
問曰。佛言。十二因緣無明緣諸行。汝云何言無因果。答曰。先以被答不應更難。若難者更當答。佛言。眼因色緣癡邊。生邪憶念。癡是無明。是中無明何所依住。若依眼邪。若色中若識。邪不應依眼住。若依眼住。不應待色常應癡。若依色住。不應待眼。是則外癡何豫我事。若依識住。識無色無對無觸無分無處。無明亦爾。云何可住。是故無明非內非外非兩中間。不從前世來亦不住後世。非東西南北四維上下來。無有實法。無明性爾。了無明性。則變為明。一一推之癡不可得。云何無明緣行。如虛空不生不滅不有不盡本性清淨。無明亦如是。不生不滅不有不盡本性清淨。乃至生緣老死亦爾。菩薩如是觀十二因緣。知眾生虛誑繫在苦患。易度耳。諸法若有實相。難可得度。思惟如是則破愚癡。
若菩薩心多思覺。常念阿那波那。入時出時數一乃至十。一一心不令馳散。菩薩從此門得一心。除五蓋欲行。
菩薩見道應行三種忍法。生忍。柔順法忍。無生忍。
云何生忍。一切眾生或罵或打或殺種種惡事。心不動轉。不瞋不恚。不唯忍之。而更慈悲此諸眾生。求諸好事願一切得。心不捨放。是時漸得解諸法實相。如氣熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養育。種種不淨不以為惡。倍加憐念欲令得樂。行者如是。一切眾生作種種惡。淨不淨行。心不增惡。不退不轉。復次十方無量眾生。我一人應當悉度使得佛道。心忍不退不悔不却。不懈不厭不畏不難。是生忍中。一心繫念三種思惟。不令外念。外念諸緣攝之令還。是名生忍。
云何柔順法忍。菩薩既得生忍。功德無量。知是功德福報無常。是時厭無常。自求常福。亦為眾生求常住法。一切諸法。色無色法。可見不可見法。有對無對法。有漏無漏有為無為上中下法。求其實相。實相云何。非有常非無常。非樂非不樂。非空非不空。非有神非無神。(中略)如是不生不滅。不不生不不滅。非有非無。不受不著。言說悉滅。心行處斷。如涅槃性。是法實相。於此法中。信心清淨無滯無礙。軟知軟信軟進。是謂柔順法忍。
云何無生法忍。如上實相法中。智慧信進增長根利。是名無生法忍。譬如聲聞法中煖法頂法。智慧信精進增長得忍法。忍者。忍涅槃忍無漏法。故名為忍。新得新見故名為忍。法忍亦如是。時解脫阿羅漢不得無生智。增進廣利轉成不時解脫。得無生智。無生法忍亦如是。未得菩薩果。得無生法忍得菩薩真行果。是名菩薩道果。
是時得般舟三昧。於眾生中得大悲。入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其號。墮生佛界中。為諸佛所念。一切重罪薄。薄者滅。三惡道斷。常生天上人中。名不退轉。到不動處。末後肉身盡入法身中。能作種種變化。度脫一切眾生。具足六度。供養諸佛。淨佛國土。教化眾生。立十地中。功德成滿。次第得阿耨多羅三藐三菩提。為菩薩禪法中初門。
註: 感佛陀之悲恩 於今日佛陀誕辰 轉傳此節錄經文 願諸有情 皆趣菩提