life and beyond

瑜伽師地論卷第三十六 本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處真實義品第四 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

所言二者 謂有非有

又安立此真實義相。當知即是無二所顯。所言二者。謂有非有。

此中有者。謂所安立假說自性。即是世間長時所執。亦是世間一切分別戲論根本。或謂為色受想行識。或謂眼耳鼻舌身意。或復謂為地水火風。或謂色聲香味觸法。或謂為善不善無記。或謂生滅。或謂緣生。或謂過去未來現在。或謂有為或謂無為。或謂此世或謂他世。 或謂日月。或復謂為所見所聞。所覺所知所求所得。意隨尋伺。最後乃至或謂涅槃。如是等類是諸世間共了諸法。假說自性。是名為有。

言非有者。謂即諸色假說自性。乃至涅槃假說自性。無事無相。假說所依。一切都無。假立言說。依彼轉者皆無所有。是名非有。

先所說有今說非有。有及非有二俱遠離。法相所攝真實性事。是名無二。由無二故。說名中道遠離二邊。亦名無上。佛世尊智於此真實已善清淨。諸菩薩智於此真實學道所顯。又即此慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。何以故。以諸菩薩處於生死。彼彼生中修空勝解。善能成熟一切佛法及諸有情。又能如實了知生死。不於生死以無常等行。深心厭離。

若諸菩薩不能如實了知生死。則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨。不能棄捨諸煩惱故。便雜染心受諸生死。由雜染心受生死故。不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭離。是則速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃。尚不能成熟一切佛法及諸有情。況能證無上正等菩提。

又諸菩薩由習如是空勝解故。則於涅槃不深怖畏。亦於涅槃不多願樂。

若諸菩薩深怖涅槃。即便於彼涅槃資糧不能圓滿。由於涅槃深怖畏故。不見涅槃勝利功德。由不見故。便於涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩於其涅槃多住願樂。是則速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃。則便不能成熟佛法及諸有情。

當知此中若不如實了知生死。即雜染心流轉生死。若於生死深心厭離。即便速疾入般涅槃。若於涅槃深心怖畏。即於能證涅槃資糧不能圓滿。若於涅槃多住願樂。即便速疾入般涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提。無大方便。

若能如實了知生死。即無染心流轉生死。若於生死不以無常等行深心厭離。即不速疾入般涅槃。若於涅槃不深怖畏。即能圓滿涅槃資糧。雖於涅槃見有微妙勝利功德。而不深願速證涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提。有大方便。

是大方便依止最勝空性勝解。是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解。名為能證如來妙智廣大方便。

六祖大師法寶壇經 曹溪原本 定慧一體第三 門人法海編集

定慧一體 無念無相無住

師示眾云，善知識。我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。

自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等，猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如走。

師示眾云，善知識。一行三昧者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。如淨名經云，直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧；直言坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。

師示眾云，善知識。道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。

師示眾云，善知識。本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。

善知識。我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性；於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

善知識。外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相為體。

善知識。於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死。別處受生，是為大錯。學道者思之，若不識法意，自錯猶可。更勸他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。善知識，云何立無念為宗。只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見；一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。

善知識。無者無何事，念者念何物。無者無二相，無諸塵勞之心；念者念真如。本性真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。善知識，真如自性起念。六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。

瑜伽師地論卷第二十四 本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處出離地第三之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

悎寤瑜伽

復次。初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽者。云何初夜云何後夜。云何悎寤瑜伽。云何常勤修習悎寤瑜伽。

言初夜者。謂夜四分中過初一分是夜初分。言後夜者。謂夜四分中過後一分是夜後分。悎寤瑜伽者。謂如說言於晝日分經行宴坐。從順障法淨修其心。於初夜分經行宴坐。從順障法淨修其心。淨修心已。出住處外洗濯其足。還入住處右脇而臥重累其足。住光明想。正念正知思惟起想。巧便而臥。至夜後分速疾悎寤經行宴坐。從順障法淨修其心。

常勤修習悎寤瑜伽者。謂如有一世尊弟子。聽聞悎寤瑜伽法已。欲樂修學。便依如是悎寤瑜伽。作如是念。我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽。發生樂欲精進勤劬。超越勇猛勢力發起。勇悍剛決不可制伏。策勵其心無間相續。

此中云何於晝日分經行宴坐。從順障法淨修其心。言晝日者。謂從日出時至日沒時。言經行者。謂於廣長稱其度量一地方所。若往若來相應身業。言宴坐者。謂如有一或於大床或小繩床。或草葉座結加趺坐。端身正願安住背念。

所言障者。謂五種蓋。順障法者。謂能引蓋隨順蓋法。云何五蓋。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。及以疑蓋。云何順障法。謂淨妙相。瞋恚相。黑闇相。親屬國土不死尋思。追憶昔時笑戲喜樂承事隨念。及以三世或於三世非理法思。

問。於經行時從幾障法淨修其心。云何從彼淨修其心。答從惛沈睡眠蓋及能引惛沈睡眠障法。淨修其心。為除彼故。於光明想善巧精懇。善取善思善了善達。以有明俱心及有光俱心。或於屏處或於露處往返經行。於經行時隨緣一種淨妙境界。極善示現。勸導讚勵慶慰其心。謂或念佛或法或僧。或戒或捨或復念天。或於宣說惛沈睡眠過患相應所有正法。於此法中為除彼故。以無量門訶責毀呰惛沈睡眠所有過失。以無量門稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德。所謂契經應頌。記別諷誦。自說因緣。譬喻本事。本生方廣。希法及以論議。為除彼故。於此正法聽聞受持。以大音聲若讀若誦。為他開示思惟其義。稱量觀察。或觀方隅或瞻星月諸宿道度。或以冷水洗灑面目。由是惛沈睡眠纏蓋。未生不生。已生除遣。如是方便從順障法淨修其心。

問。於宴坐時從幾障法淨修其心。云何從彼淨修其心。答從四障法淨修其心。謂貪欲。瞋恚。掉舉惡作。疑蓋。及能引彼法。淨修其心。為令已生貪欲纏蓋速除遣故。為令未生極遠離故。結加趺坐端身正願安住背念。或觀青瘀或觀膿爛。或觀變壞或觀膖脹。或觀食噉或觀血塗。或觀其骨或觀其鎖或觀骨鎖。或於隨一賢善定相作意思惟。或於宣說貪欲過患相應正法。於此法中為斷貪欲。以無量門訶責毀呰欲貪欲愛。欲藏欲護。欲著過失。以無量門稱揚讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經應頌記別乃至廣說。為斷貪欲。於此正法聽聞受持。言善通利。意善尋思。見善通達。即於此法如是宴坐如理思惟。由是因緣貪欲纏蓋未生不生。已生除遣。如是方便從順障法淨修其心。

於瞋恚蓋法有差別者。謂如是宴坐以慈俱心。無怨無敵。無損無惱。廣大無量極善修習。普於一方發起勝解具足安住。如是第二如是第三如是第四。上下傍布普遍一切無邊世界。發起勝解具足安住。餘如前說。

於掉舉惡作蓋法有差別者。謂如是宴坐。令心內住。成辦一趣。得三摩地。餘如前說。

於疑蓋法有差別者。謂如是宴坐。於過去世非不如理作意思惟。於未來世於現在世非不如理作意思惟。我於過去為曾有耶。為曾無耶。我於過去為曾何有。云何曾有。我於未來為當何有。云何當有。我於現在為何所有。云何而有。今此有情從何而來。於此殞沒當往何所。於如是等不如正理作意思惟。應正遠離。如理思惟。去來今世唯見有法。唯見有事。知有為有。知無為無。唯觀有因唯觀有果。於實無事不增不益。於實有事不毀不謗。於其實有了知實有。謂於無常苦空無我一切法中。了知無常苦空無我。以能如是如理思惟。便於佛所無惑無疑。餘如前說。於法於僧。於苦於集。於滅於道。於因及因所生諸法。無惑無疑。餘如前說。(中略)

云何名為住光明想巧便而臥。謂於光明想善巧精懇。善取善思善了善達。思惟諸天光明俱心。巧便而臥。由是因緣。雖復寢臥心不惛闇。如是名為住光明想巧便而臥。

大方等大集月藏經卷第一 月幢神呪品第一 高齊天竺三藏那連提耶舍譯

大方等大集經卷第四十六 月藏分第十四 月幢神呪品第一 (收錄)

入深禪定 能得第一義諦阿耨多羅三藐三菩提

佛言。善哉。善哉。善男子，汝大精進能於七日入深禪定。如是妙定，是丈夫住處，是如來住處、無上住處。善男子，汝及眷屬七日安住阿頗那迦禪。以是義故，今悉成就無量億那由他百千諸天、龍王、夜叉、阿修羅、緊那羅、人非人等於阿耨多羅三藐三菩提。除其業障、眾生障、法障、禪障、煩惱障、覺分障，悉滅無餘。彼諸眾生，有得不忘菩提心三昧者，於無上道不退轉者。復有眾生，於一切佛法得大明忍。彼等眾生以此善根，不久於阿耨多羅三藐三菩提，而成正覺。如是，善男子，汝以七日入禪定故，一時能滅眾生大苦，令得成就大福德聚。

善男子，若有眾生，唯依讀誦，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，是人多喜著於世俗。以世俗故尚不得調己心煩惱，何能調伏他人煩惱。善男子、善女人，樂著讀誦求菩提者，便有嫉妒。求名利富貴，高心自是，輕慢毀他。以自高故，尚不能得欲界善根，何況能得色、無色界一切善根。又不能得聲聞菩提，何況能得辟支佛道及無上菩提。何以故。第一義諦阿耨多羅三藐三菩提，不與聲聞、辟支佛共。是故非以世俗，能得阿耨多羅三藐三菩提、最勝善根大福德聚。(中略)

何者是第一義。所謂修造一切福事。若修福者，亦當數數熏修身心。若修身者，則能修心；能修心者，則能修慧。若能修身心修慧，如是之人則能速滿六波羅蜜。能以四事攝諸眾生，成熟於阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，不以世俗也。於世俗中，復有眾生，計斷常二見者，非第一義。復有眾生，於世俗中，我見、邊見，亦非第一義。復有眾生，於其世俗求現世樂及後世樂，亦非第一義。而我不見更有一法，能盡業障乃至煩惱障一日一夜。令無量億那由他百千眾生，悉得敬信佛法僧寶，成熟安住無上大乘。

若有禪士，雖復持戒不能具足，禪法不周未得三昧。是人於禪，若坐若行。初夜後夜，得與禪定相應而住，則能除斷無量業障。能令多億那由他百千眾生，悉得歸信，成熟菩提種種善根福德之聚。況具持戒，得真法三昧諸陀羅尼忍，得四梵住。宴坐寂定，於七日中所得福德，不可思議，不可為喻。何況能除眾生障煩惱障等，盡滅無餘。乃至成熟無量眾生，向阿耨多羅三藐三菩提，亦能積集無量福聚。(中略)

善男子，汝今七日於阿頗那迦禪而入定故，成熟無量諸眾生故。是故勸汝及諸善男女等，若現在世、未來世、末世，於我法中初夜後夜，常與於捨相應而住。以正法眼而作照明，紹隆三寶使不斷故，為成熟眾生故，勤修如是第一義諦，為滿六波羅蜜勤修而住。

佛告一切諸天人眾、龍神夜叉，應當養育供給是人，衣服、飲食、臥具、湯藥，隨其所須盡給與之。亦當守護除其災橫，離諸兇衰，殃惡疾病悉令除滅。何以故。與禪相應者是我真子，從佛口生，從法化生。(中略)比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘清信士，若善男子、善女人，以第一義乃至求於阿耨多羅三藐三菩提者，及養護者，我以彼等寄付於汝。(中略)

爾時，彌勒菩薩摩訶薩以為上首，及與賢劫諸菩薩等，白佛言。世尊。如是，如是。大德婆伽婆。我當護念彼諸眾生，乃至與其授於阿耨多羅三藐三菩提記。若現在世及未來世，乃至法住，是諸施主作大明者，亦當與授無上道記。天、龍、夜叉、揵闥婆等，於阿蘭若處靜默修行，求第一義者，信樂受持，供養供給衣服、臥具乃至湯藥，隨所須者。爾時，世尊欲重明此義，而說偈言：(中略)

若人百億諸佛所，於多歲數常供養，若能七日在蘭若，攝根得定福多彼。
若人讀誦千億法，及解妙義如佛說，若於七日住蘭若，三昧福聚轉多彼。
若人多歲營僧事，更不造作餘種業，若人七日住蘭若，其人福聚多於彼。
為眾說法解深義，於多年歲無餘業，若能七日心住寂，其福德聚不可數。
若人營造多佛塔，伽藍田業給施僧，若能七日在蘭若，其福轉多勝於彼。

瑜伽師地論卷第十三 本地分中三摩呬多地第六之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何修三摩地

復次如世尊言。汝等苾芻。當樂空閑。勤修觀行。內心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具貪著。或處空閑或坐樹下。繫念現前。乃至廣說。名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能於內九種住心。如是名為內心安住正奢摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑。便能引發內心安住正奢摩他。若內心安住正奢摩他。便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍那善修習已。即能引發於諸法中。如實覺了。

復次如世尊言。汝等苾芻。於三摩地當勤修習。無量．常委．安住正念者。謂先總標於三摩地勤修習已。後以三事別顯修相。無量者謂四無量。常委者謂常有所作。及委悉所作。故名常委。安住正念者。顯於四念住。安住其心。

何故說此三種修相。謂依二種圓滿故。一者世間圓滿。二者出世圓滿。修無量故。便能引發世間圓滿。修正念故。便能引發出世圓滿。常委修故。於此二種速得通達。由此因緣。處二中說。是故但說三種修相。又無量者。顯奢摩他道。住正念者。顯毘鉢舍那道。常委者。顯此二種速趣證道。又無量者。顯趣福德行。住正念者。顯趣涅槃行。常委者。顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已。後與毘鉢舍那方得俱行。修此二種三摩地故。如實覺了所知境界。

復次如世尊言。修靜慮者。或有等持善巧。非等至善巧。廣說如經嗢柁南頌。云何等持善巧。謂於空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧。謂於勝處徧處滅盡等至。不善巧故。云何等至善巧非等持善巧。謂於十種徧處等至及無想等至。若入若出俱得善巧。非於三三摩地。云何俱善巧。謂於彼二俱善巧故。云何俱不善巧。謂於彼二俱不善巧故。如是於先所說等持等至中。隨其所應當善建立。

又說等持善巧非等至善巧者。謂於等持名句文身。善知差別。非於能入等至諸行狀相差別。云何等至善巧非等持善巧。謂如有一善知能入隨一等至。諸行狀相亦能現入。而不善知此三摩地名句文身差別之相。亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩。雖能得入若百若千諸三摩地。而不了知彼三摩地名句文身。亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至未從諸佛所聞。及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞。或自證得第一究竟。

云何為住。謂善取能入諸三摩地諸行狀相。善取彼故。隨其所欲能住於定。於三摩地無復退失。如是若住於定。若不退失。二俱名住。

云何為出。謂如有一。於能入定諸行狀相不復思惟。於不定地分別體相。所攝定地不同類法。作意思惟。出三摩地。或隨所作因故。或定所作因故。或期所作因故。而出於定。隨所作者。謂修治衣鉢等諸所作業。定所作者。謂飲食便利。承事師長等諸所作業。期所作者。謂如有一先立期契。或許為他當有所作。或復為欲轉入餘定。由此因緣出三摩地。

何等為行。謂如所緣作種種行而入於定。謂麤行靜行。病行癰行。箭行無常行等。若於彼彼三摩地中。所有諸行。

何等為狀。謂於諸定臨欲入時。便有此定相狀先起。由此狀故。彼自了知我於如是如是相定。不久當入。或復正入。彼教授師由此狀故。亦了知彼不久當入如是如是相定。

何等為相。謂二種相。一所緣相。二因緣相。所緣相者謂分別體。由緣此故。能入諸定。因緣相者謂定資糧。由此因緣。能入諸定。謂隨順定教誡教授。積集諸定所行資糧。修俱行欲。厭患有心。於亂不亂審諦了知。及不為他之所逼惱。或人所作。或非人所作。或音聲所作。或功用所作。

云何調善。謂若三摩地。猶為有行之所拘執。如水被持。或為法性之所拘執。不靜不妙非安隱道。亦非證得心一趣性。此三摩地不名調善。不隨所樂安隱而住。與此相違名為調善。

云何猶為有行拘執。謂由誓願俱行思故。制伏外緣持心於定。又於作意要由功用方能運轉。不令內心於外流散。故作是說如水被持。云何法性之所拘執。謂觀下地為麤法性。觀於上地為靜法性。寂靜微妙得安隱道。及能證得心一趣性。如五聖智三摩地中已略解釋。

云何所行。謂三摩地所行境界。由所得定。過此已上不能知故。如初靜慮不能觀見第二靜慮。如是根度。數取趣度。亦不能知。

云何引發。謂能略攝廣文句義。及能成辦諸勝功德。

云何等愛。謂慚．愧．愛．敬．信。正思惟．正念．正知。根護．戒護。及無悔等。樂為最後。由隨樂故。心便得定。與此相違。名不等愛。云何等愛亦不等愛。謂如有一於慚愧等少分成就。少不成就。謂具慚愧。而無愛敬。乃至廣說。

云何為增。謂所得定轉復增長。云何為減。謂所得定還復退失。

云何方便。謂趣彼二道。

 

瑜伽師地論卷第三十 本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之一

奢摩他 毘鉢舍那

復次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毘鉢舍那品。若於九種心住中。心一境性。是名奢摩他品。若於四種慧行中。心一境性。是名毘鉢舍那品。

云何名為九種心住。謂有苾芻。令心內住。等住。安住。近住。調順。寂靜。最極寂靜。專注一趣。及以等持。如是名為九種心住。

云何內住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心繫在於內令不散亂。此則最初繫縛其心。令住於內不外散亂。故名內住。云何等住。謂即最初所繫縛心。其性麤動。未能令其等住遍住故。次即於此所緣境界。以相續方便澄淨方便。挫令微細遍攝令住。故名等住。云何安住。謂若此心雖復如是內住等住。然由失念於外散亂。復還攝錄安置內境。故名安住。云何近住。謂彼先應如是如是親近念住。由此念故。數數作意內住其心。不令此心遠住於外。故名近住。

云何調順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相。故彼先應取彼諸相。為過患想。由如是想增上力故。於彼諸相。折挫其心不令流散。故名調順。云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思。貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。云何名為最極寂靜。謂失念故即彼二種暫現行時。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。是故名為最極寂靜。

云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。云何等持。謂數修數習。數多修習為因緣故。得無加行無功用任運轉道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。

當知此中由六種力。方能成辦九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四正知力。五精進力。六串習力。初由聽聞思惟二力。數聞數思增上力故。最初令心於內境住。及即於此相續方便澄淨方便等遍安住。如是於內繫縛心已。由憶念力數數作意。攝錄其心令不散亂。安住近住。從此已後由正知力調息其心。於其諸相諸惡尋思諸隨煩惱。不令流散。調順寂靜。由精進力設彼二種暫現行時能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。最極寂靜。專注一趣。由串習力等持成滿。即於如是九種心住。

當知復有四種作意。一力勵運轉作意。二有間缺運轉作意。三無間缺運轉作意。四無功用運轉作意。於內住等住中。有力勵運轉作意。於安住近住。調順寂靜。最極寂靜中。有有間缺運轉作意。於專注一趣中。有無間缺運轉作意。於等持中。有無功用運轉作意。當知如是四種作意。於九種心住中是奢摩他品。又即如是獲得內心奢摩他者。於毘鉢舍那勤修習時。復即由是四種作意。方能修習毘鉢舍那。故此亦是毘鉢舍那品。

云何四種毘鉢舍那。謂有苾芻。依止內心奢摩他故。於諸法中能正思擇。最極思擇。周遍尋思。周遍伺察。是名四種毘鉢舍那。云何名為能正思擇。謂於淨行所緣境界。或於善巧所緣境界。或於淨惑所緣境界。能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇。謂即於彼所緣境界。最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思。謂即於彼所緣境界。由慧俱行有分別作意。取彼相狀周遍尋思。云何名為周遍伺察。謂即於彼所緣境界。審諦推求周遍伺察。

又即如是毘鉢舍那。由三門六事差別所緣。當知復有多種差別。云何三門毘鉢舍那。一唯隨相行毘鉢舍那。二隨尋思行毘鉢舍那。三隨伺察行毘鉢舍那。云何名為唯隨相行毘鉢舍那。謂於所聞所受持法。或於教授教誡諸法。由等引地如理作意。暫爾思惟。未思未量未推未察。如是名為唯隨相行毘鉢舍那。若復於彼思量推察。爾時名為隨尋思行毘鉢舍那。若復於彼既推察已。如所安立復審觀察。如是名為隨伺察行毘鉢舍那。是名三門毘鉢舍那。

云何六事差別所緣毘鉢舍那。謂尋思時尋思六事。一義。二事。三相。四品。五時。六理。既尋思已復審伺察。云何名為尋思於義。謂正尋思如是如是語。有如是如是義。如是名為尋思於義。云何名為尋思於事。謂正尋思內外二事。如是名為尋思於事。云何名為尋思於相。謂正尋思諸法二相。一者自相。二者共相。如是名為尋思於相。云何名為尋思於品。謂正尋思諸法二品。一者黑品。二者白品。尋思黑品過失過患。尋思白品功德勝利。如是名為尋思於品。云何名為尋思於時。謂正尋思過去未來現在三時。尋思如是事曾在過去世。尋思如是事當在未來世。尋思如是事今在現在世。如是名為尋思於時。云何名為尋思於理。謂正尋思四種道理。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。

當知此中由觀待道理尋思世俗以為世俗。尋思勝義以為勝義。尋思因緣以為因緣。由作用道理尋思諸法所有作用。謂如是如是法。有如是如是作用。由證成道理尋思三量。一至教量。二比度量。三現證量。謂正尋思如是如是義。為有至教不。為現證可得不。為應比度不。由法爾道理。於如實諸法成立法性。難思法性。安住法性。應生信解。不應思議不應分別。如是名為尋思於理。如是六事差別所緣毘鉢舍那。及前三門毘鉢舍那。略攝一切毘鉢舍那。

瑜伽師地論卷第三十 本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

心一境性 名三摩地

云何心一境性。謂數數隨念。同分所緣。流注無罪適悅相應。令心相續。名三摩地。亦名為善心一境性。

何等名為數數隨念。謂於正法聽聞受持。從師獲得教誡教授。增上力故。令其定地諸相現前。緣此為境。流注無罪適悅相應。所有正念隨轉安住。云何名為同分所緣。謂諸定地所緣境界。非一眾多。種種品類。緣此為境令心正行。說名為定。此即名為同分所緣。問。此所緣境是誰同分說為同分。答。是所知事相似品類故名同分。復由彼念。於所緣境無散亂行。無缺無間。無間殷重加行適悅相應而轉。故名流注適悅相應。又由彼念。於所緣境無有染污。極安隱住。熟道適悅相應而轉。故名無罪適悅相應。是故說言數數隨念。同分所緣。流注無罪適悅相應。令心相續。名三摩地。亦名為善心一境性。

復次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毘鉢舍那品。若於九種心住中。心一境性。是名奢摩他品。若於四種慧行中。心一境性。是名毘鉢舍那品。

云何名為九種心住。謂有苾芻。令心內住。等住。安住。近住。調順。寂靜。最極寂靜。專注一趣。及以等持。如是名為九種心住。

云何內住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心繫在於內令不散亂。此則最初繫縛其心。令住於內不外散亂。故名內住。云何等住。謂即最初所繫縛心。其性麤動。未能令其等住徧住故。次即於此所緣境界。以相續方便澄淨方便。挫令微細徧攝令住。故名等住。云何安住。謂若此心雖復如是內住等住。然由失念於外散亂。復還攝錄安置內境。故名安住。云何近住。謂彼先應如是如是親近念住。由此念故。數數作意內住其心。不令此心遠住於外。故名近住。

云何調順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相。故彼先應取彼諸相。為過患想。由如是想增上力故。於彼諸相。折挫其心不令流散。故名調順。云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思。貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。云何名為最極寂靜。謂失念故即彼二種暫現行時。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。是故名為最極寂靜。

云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。云何等持。謂數修數習。數多修習為因緣故。得無加行無功用任運轉道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。

當知此中由六種力。方能成辦九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四正知力。五精進力。六串習力。初由聽聞思惟二力。數聞數思增上力故。最初令心於內境住。及即於此相續方便澄淨方便等徧安住。如是於內繫縛心已。由憶念力數數作意。攝錄其心令不散亂。安住近住。從此已後由正知力調息其心。於其諸相諸惡尋思諸隨煩惱。不令流散。調順寂靜。由精進力設彼二種暫現行時能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。最極寂靜。專注一趣。由串習力等持成滿。即於如是九種心住。

當知復有四種作意。一力勵運轉作意。二有間缺運轉作意。三無間缺運轉作意。四無功用運轉作意。於內住等住中。有力勵運轉作意。於安住近住。調順寂靜。最極寂靜中。有有間缺運轉作意。於專注一趣中。有無間缺運轉作意。於等持中。有無功用運轉作意。當知如是四種作意。於九種心住中是奢摩他品。又即如是獲得內心奢摩他者。於毘鉢舍那勤修習時。復即由是四種作意。方能修習毘鉢舍那。故此亦是毘鉢舍那品。

云何四種毘鉢舍那。謂有苾芻。依止內心奢摩他故。於諸法中能正思擇。最極思擇。周徧尋思。周徧伺察。是名四種毘鉢舍那。云何名為能正思擇。謂於淨行所緣境界。或於善巧所緣境界。或於淨惑所緣境界。能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇。謂即於彼所緣境界。最極思擇如所有性。云何名為周徧尋思。謂即於彼所緣境界。由慧俱行有分別作意。取彼相狀周徧尋思。云何名為周徧伺察。謂即於彼所緣境界。審諦推求周徧伺察。

又即如是毘鉢舍那。由三門六事差別所緣。當知復有多種差別。云何三門毘鉢舍那。一唯隨相行毘鉢舍那。二隨尋思行毘鉢舍那。三隨伺察行毘鉢舍那。云何名為唯隨相行毘鉢舍那。謂於所聞所受持法。或於教授教誡諸法。由等引地如理作意。暫爾思惟。未思未量未推未察。如是名為唯隨相行毘鉢舍那。若復於彼思量推察。爾時名為隨尋思行毘鉢舍那。若復於彼既推察已。如所安立復審觀察。如是名為隨伺察行毘鉢舍那。是名三門毘鉢舍那。

云何六事差別所緣毘鉢舍那。謂尋思時尋思六事。一義。二事。三相。四品。五時。六理。既尋思已復審伺察。云何名為尋思於義。謂正尋思如是如是語。有如是如是義。如是名為尋思於義。云何名為尋思於事。謂正尋思內外二事。如是名為尋思於事。云何名為尋思於相。謂正尋思諸法二相。一者自相。二者共相。如是名為尋思於相。云何名為尋思於品。謂正尋思諸法二品。一者黑品。二者白品。尋思黑品過失過患。尋思白品功德勝利。如是名為尋思於品。云何名為尋思於時。謂正尋思過去未來現在三時。尋思如是事曾在過去世。尋思如是事當在未來世。尋思如是事今在現在世。如是名為尋思於時。云何名為尋思於理。謂正尋思四種道理。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。當知此中由觀待道理尋思世俗以為世俗。尋思勝義以為勝義。尋思因緣以為因緣。由作用道理尋思諸法所有作用。謂如是如是法。有如是如是作用。由證成道理尋思三量。一至教量。二比度量。三現證量。謂正尋思如是如是義。為有至教不。為現證可得不。為應比度不。由法爾道理。於如實諸法成立法性。難思法性。安住法性。應生信解。不應思議不應分別。如是名為尋思於理。如是六事差別所緣毘鉢舍那。及前三門毘鉢舍那。略攝一切毘鉢舍那。

瑜伽師地論卷第十二 本地分中三摩呬多地第六之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

三三摩地 空無願心無相心

復次。三三摩地者。云何空三摩地。謂於遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。

當知空性略有四種。一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至空無我我所等。二彼果空。謂不動心解脫。空。無貪等一切煩惱。三者內空。謂於自身空。無計我我所。及我慢等一切僻執。四者外空。謂於五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想。故於外空。身作證具足住。乃至廣說此中。緣妙欲想名為色想。此想所起貪欲斷故。說為外空。

又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空。或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設復於此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢。乃至廣說。動其心故。便於二空。心俱證會。

云何無願心三摩地。謂於五取蘊。思惟無常。或思惟苦。心住一緣。

云何無相心三摩地。謂即於彼諸取蘊滅。思惟寂諍。心住一緣。

如經言。無相心三摩地。不低不昂。乃至廣說。云何名為不低不昂。違順二相不相應故。又二因緣入無相定。一不思惟一切相故。二正思惟無相界故。由不思惟一切相故。於彼諸相不厭不壞。惟不加行作意思惟。故名不低。於無相界正思惟故。於彼無相不堅執著。故名不昂。

此三摩地略有二種。一者方便。二方便果。言方便者。數數策勵。思擇安立。於彼諸相未能解脫。由隨相識。於時時中。擾亂心故。彼復數數自策自勵。思擇安立。方能取果。解脫隨相。於此解脫。又解脫故。不自策勵思擇而住。是故名為極善解脫。若數策勵思擇安立。方得住者。雖名解脫。非善解脫。(中略)

若於此處無有彼物。由此道理觀之為空。故名空性。即所觀空。無可希願。故名無願。觀此遠離一切行相。故名無相。何故此中先說空性。餘處宣說無常故苦。苦故無我。後方說空。謂若無無我。無常苦觀終不清淨。要先安住無我之想。從此無間方得無願。是故經言。諸無常想。依無我想而得安住。乃至廣說。彼於無常。觀無我已。不生希願。唯願無相。專求出離。故此無間宣說無相。

註: 三昧是定。三摩地是定地所緣境界，心住一緣或心一境性之境地。

大智度論卷第五 釋初品中菩薩功德第十 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什譯

三三昧 空無作無相

諸三昧者。三三昧。空．無作．無相。有人言。觀五陰無我無我所。是名為空。住是空三昧。不為後世故起三毒。是名無作。緣離十相故。五塵．男女．生住滅故。是名無相。

有人言。住是三昧中。知一切諸法實相。所謂畢竟空。是名空三昧。知是空已無作。云何無作。不觀諸法若空若不空。若有若無等。如佛說法句中偈。見有則恐怖。見無亦恐怖。是故不著有。亦復不著無。是名無作三昧。云何無相三昧。一切法無有相。一切法不受不著。是名無相三昧。如偈說。言語已息。心行亦滅。不生不滅。如涅槃相。

復次。十八空是名空三昧。種種有中。心不求。是名無作三昧。一切諸相破壞不憶念。是名無相三昧。

問曰。有種種禪定法。何以故獨稱此三三昧。答曰。是三三昧中。思惟近涅槃故。令人心不高不下。平等不動。餘處不爾。以是故獨稱是三三昧。餘定中或愛多或慢多或見多。是三三昧中。第一實義實利能得涅槃門。以是故諸禪定法中。以是三定法為三解脫門。亦名為三三昧。是三三昧實三昧故。餘定亦得名定。

復次。除四根本禪。從未到地乃至有頂地。名為定。亦名三昧，非禪。四禪亦名定。亦名禪。亦名三昧。諸餘定亦名定。亦名三昧。如四無量．四辯．六通．八背捨．八勝處．九次第定．十一切處等諸定法。(中略)

問曰。前言菩薩得諸三昧。何以故復言。行空無相無作。答曰。前說三昧名。未說相。今欲說相。是故言行空無作無相。若有人行空無相無作。是名得實相三昧。如偈說

若持戒清淨 是名實比丘 若有能觀空 是名得三昧

若有能精進 是名行道人 若有得涅槃 是名為實樂

大方廣佛華嚴經(六十華嚴)卷第二十六 十地品第二十二之四 第六現前地 東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

云何觀世間生滅相

諸法本性空　　無有毫末相    空無有分別　　同若如虛空
無有去住相　　亦無有戲論    本來常清淨　　如如無分別  (中略)

是菩薩觀一切法如是相。大悲為首。增長大悲故。觀世間生滅相。作是念。世間所有受身生處。皆以貪著我故。若離著我。則無生處。一切凡夫。常隨邪念。行邪妄道。愚癡所盲。貪著於我。習起三行。罪行福行不動行。以是行故。起有漏心種子。有漏有取心故。起生死身。所謂業為地。識為種子。無明覆蔽。愛水為潤。我心溉灌。種種諸見令得增長。生名色芽。因名色故生諸根。諸根合故有觸。從觸生受。樂受故生愛。愛增長故有取。取因緣故有有。於有起五陰身名為生。五陰變名為老。五陰滅名為死。老死因緣。有憂悲熱惱。眾苦聚集。

是十二因緣。無有集者。無有散者。緣合則有。緣散則無。菩薩如是。於六地中。隨順觀十二因緣。又作是念。不如實知第一義故有無明。無明起業是名行。依行有初識。與識共生有四取陰。依止取陰有名色。名色成就有六入。根塵合故有觸。觸因緣生受。貪樂受名為愛。愛增長名為取。從取起業名為有。業報五陰名為生。五陰變名為老。五陰壞名為死。死別離時。貪著心熱名為悲。發聲啼哭。五識為苦。意識為憂。憂苦轉多名為惱。如是但生大苦積聚。

是十二因緣。無我無我所。無作者。無使作者。若有作者。則有作事。若無作者。則無作事。第一義中。無作者。無作事。又作是念。三界虛妄。但是一心作。十二緣分。是皆依心。所以者何。隨事生欲心。是心即是識。事是行。行誑心故名無明。識所依處名名色。名色增長名六入。三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受名為愛。愛不捨名為取。彼和合故名為有。有所起名為生。生變名為老。老壞名為死。(中略)

又無明愛取是三分。不斷煩惱道。行有二分。不斷業道。餘因緣分。不斷苦道。先後際相續故。是三道不斷。是三道離我我所而有生滅。又無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。愛取有生老死是未來事。於是有三世轉。無明滅故諸行滅。名為斷三世相續說。又十二因緣說名三苦。無明行識名色六入名為行苦。觸受名為苦苦。愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。名為斷三苦相續說。