life and beyond

辟支佛因緣論 失譯人名 今附秦錄

悟辟支佛緣

歸命一切智世尊　　了達三世大燈明　 　歸命無上出要法　　并及應真諸勝僧　 　

我聞寂靜辟支佛　　悟解因緣之所行　 　心無瑕穢除煩惱　　善護禁戒常清淨　 　

譬如秋天無雲翳　　淡泊自守林藪間　 　今我渴仰彼功德　　誠心敬順生信樂　 　

雖於彼所欲懷疑　　彼力感我強令信　 　孰聞快士清真行　　而不生於敬信心　 　

我今將說辟支佛　　功德妙行之少分　 　昔從先師相傳聞　　唯述正言無偽說　 　

大象行道象子隨　　是故我今開顯示

問曰。辟支佛以何因緣。默然自守。恒入捨心。住於山林幽谷河側寂靜之處。心行寂故亦無言說。譬如犀角獨一之行。何故如是。又問。辟支佛有何功德。答曰。宿舊諸師咸作是說。

昔佛於三十三天宮殿說法。將欲來下還閻浮提。爾時帝釋勅毘首羯磨。為佛作三道寶階。還閻浮提。此三道階下柱僧尸沙國。如來爾時。從彼天宮乘階而下。時釋梵天王與其眷屬。雨華供養。時蓮華比丘尼。見佛來下。即便化作轉輪聖王威儀形像。七寶導從。時眾人等覩其如是。咸皆生疑。怪未曾有。各作是言。頗復有能神力超絕踰勝於彼比丘尼不。爾時世尊。見諸時眾覩三道階深生奇特。復見蓮華比丘尼作此神變。咸生渴仰。為欲增長彼信心故。即告時會。有辟支佛神力過於彼比丘尼。云何名勝彼快士者。佛未出世。則於中出。為諸眾生而作利益。示其色相。現有飢渴受取衣食。為作福田。莊嚴法行。清淨寂滅。調伏離欲。令諸眾生得見之者。惡心永息。捨離刀仗。猶如犀角獨一之行。

月愛大臣悟辟支佛緣 (卷上)　

海潮不過限　　犛牛守尾死　 　如月性自冷　　不可變令熱　 　

調伏諸根者　　守護戒亦爾　 　是名獨一行　　如犀角無二　 　

往昔諸大師　　展轉相教授　 　我從先勝聞　　今欲顯說之

過去世時。有辟支佛。名曰月愛。於婆伽婆迦葉佛所。種諸善根。善修戒行。恒以智慧。觀於諸陰皆悉無常。於彼佛所。竟不獲得沙門道果。於彼命終即生天上。以宿善力。受天快樂。天壽盡已下還人間。生瞻婆國中大長者家。初生沖雅。恒依戒禁而自修身。觀其善行過於宿老。亦不輕躁。無有瞋嫌。所有資財周給貧乏。隨家豐儉與眾共分。以戒瓔珞而自莊嚴。其父命終。順法治家。彼城人民見其忠謹。深生敬信同於師長。其年盛壯姿貌端政。諸少婦女一切見者。無不耽愛。諸商估客。以其忠實。咸來依附。

于時北方有諸估客。多乘好馬至瞻婆國。時瞻婆國王盡取其馬。王心暴虐不依正法。王自思惟。我今多取彼馬。云何當得不與價直而得其馬。即與佞臣集議此事。佞臣白王言。若酬其價。庫藏竭盡。王即答言。我於今者若不與直。我之惡名流布天下。一切國民當患於我。復當斷絕四方商估。佞臣復言。為王計者。不須錢財而得其馬。復能令王惡名不出。國民不患。今王國內月愛大臣。為一切人之所體信。彼若來索。王但當言。我遣月愛送金付汝。

時彼估客有萬匹馬。其一一馬各直一萬金錢。若王但言。月愛大臣與其直者。國內人民必生疑惑。或疑於王。或疑月愛。王之惡名不必彰露。亦復不為萬民厭患。諸商估人來白王言。歸我馬價。我欲還家。王即答言。我先不使月愛償爾價耶。寧可再過與爾直乎。諸估客等即答王言。此月愛者。從先已來實不與我馬之價直。而彼忠信。寧捨身命。終不妄語。言與我價。即說偈言 　

假使月雨火　　日雨於冷水　 　壓沙得膏油　　鑽水而得酥　 　

火中生蓮花　　欲令彼月愛　 　作麁獷妄語　　終無有是處

諸估客等。復白王言。人中之天。設使月愛。審如王勅言與我者。我終不恨。時王即召月愛而語之言。汝先不在我前。我與汝金償一估客耶。王即動目現作詭相。汝不從我。我定殺汝。時月愛臣私自思惟。我於今日。為從實語。為用王言。復自惟忖。為取法身勝耶。此身勝也。即自決計。我今寧捨此身。終不捨於戒法身。即說偈言

我今自思惟　　於此二身中　 　為當捨何身　　復諦自觀察　 　

寧捐鄙穢形　　終不捨戒律　 　若當捨法身　　惡名即流布　 　

我處眾善手　　為彼所携持　 　若我為惡者　　我自不甘樂　 　

心生悔熱火　　捨此穢身已　 　當趣於地獄　　自毀禁戒行　 　

終不得安樂　　但為一形樂　 　虧損無量身　　若當護戒者　 　

無量身安樂　　是故我應當　 　覆護於法身　　不令有毀壞　 　

為利正法故　　當斷於妄語

月愛大臣即白王言。願王開恩莫忿於我。我實不憶見王與彼價。時王即大怒扣劍而言。云何不見。月愛大臣自定其意。而作是念。 　

寧為聖法死　　不為愚癡生　 　一切諸有生　　誰有不死者　 　

我今若受死　　為法故喪身　 　決定生天上　　何足生驚畏

即答王言。假使王今切割我身碎如胡麻。所受禁戒。終不放捨。今我住於仙聖道中。若以此舌作妄語者。非我所宜。我今若當為王故作妄語。後墮地獄。何所恃怙。王時羞愧。倍增瞋忿。怒眼視之。如熾然火。

月愛爾時。心生歡喜。今正是我生定意時。今正是我秉持法時。更於何處欲求聞法。今日此即為我說法。今我為法乃至捨命。今王於我真大親友。如是念法。即時開悟。得辟支佛。踊身虛空。令破戒者見其如是。皆生慚愧。為修善者增長信行。為實語者現實事果。於虛空中鬚髮自落。時淨居天奉其法服。飛往香山。與諸辟支佛。共集一處。說偈如上。

王舍城大長者悟辟支佛緣 (卷下)　

譬如稠林中　　欲挽大樹出　 　枝柯相妨礙　　求出將無由　 　

在家如稠林　　眾務如枝柯　 　雖欲求出要　　縛著永無因　 　

靜處於林野　　觀境修其心　 　解脫眾緣務　　離諸所親愛　 　

修於獨一行　　如犀角無二　 　先師相傳授　　我得聞斯事

昔有辟支佛。於過去五佛所。恒修諸善。為優婆塞。樂著家事。雖覩諸佛。不求出家。然其專心持在家戒。無有毀犯。善根漸增。於迦葉佛所。出家學道。樂修頭陀。六物具足。厭惡於欲。於彼命終得生天宮。從天壽盡。生王舍城大長者家。此長者家。財富無量。倉庫盈溢。以漸長大遂至盛年。父命終後。從意快樂。如毘沙門子那羅究伏羅。在己家中樂諸緣務。生育男女各三十人。庫藏僕從其數甚眾。男女婚娶其事眾多。但營目前。忘所修法。為緣務所縛。不捨家業。於僕從所。聞諸親戚多有死喪。女某甲舍既遭喪禍又失業焉。廣聞如是喪失之聲。愁毒懊惱如似百箭。一時入心。亦聞美善可愛之語。家之估客大獲珍寶。安隱還歸。其子某甲產生男兒。又聞已女生於福子。復生歡喜。聞向衰利。憂喜交集。猶如作伎所旋之輪。

與一親友至園苑中適行遊觀。到一林間。見有一人斫於大樹。枝柯條葉繁美茂盛。使多象挽。不能令出。斫一小樹無諸枝柯。一人獨挽。都無滯礙即挽出林。見斯事已。即自思惟。而作是言。我於今者得見因緣。即說偈言

我見伐大樹　　枝葉極繁多　 　稠林相鉤掛　　無由可得出　 　

世間亦如是　　男女諸眷屬　 　愛憎繫縛心　　於生死稠林　 　

不可得解脫　　小樹無枝柯　 　稠林不能礙　　觀彼覺悟我　

斷絕於親愛　　於生死稠林　 　自然得解脫

即於彼處。得辟支佛道。時彼親友即語之言。日已向暮。可共還家。答親友言。汝自歸家。我向家因。今以斷竟。親友問言。汝云何斷。答言。我昔由愛。故著居家。今我已斷如此愛業。人所愛著。妻子眷屬。小子稚孫恩愛憍恣。若見父時弄聲不了。疾走攀緣。戀著此事故生愛著。我於妻子及以眷屬如此之事。愛心永息。我本在家營理眾務。或出或入。或言與彼。或言取此。或言應作。或言不應作。如此之事我今已斷。已捨欲樂。獲解脫樂。伐愛樹根。閉諸趣門。滅大闇障。我於赤子。反似怨家。等無有異。今我如是。云何而當復還家耶。

時其親友即還家中。語其男女。男女大小聞其不來。悉往就看。眷屬既至。但見其父沙門法服。飛昇虛空。男女白言。今以何事。厭惡眷屬。處虛空中。即說上偈。以答男女。既說偈已。即時飛至雪山之中。與諸辟支佛共集會已。還來到本得道園中。捨身涅槃。時其眷屬為造塔廟。時人因名為多子塔。凡諸智人善根成熟。以少因緣。便得開悟。

瑜伽師地論卷第二十一 本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處種性地品第一 趣入地品第二

卷第二十六 本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之一

卷第五十二 攝決擇分中五識身相應地意地之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

願可移轉可捨離 菩提種性不可移轉不可捨離

(卷第二十一 種性地品第一) 云何種性。謂住種性補特伽羅有種子法。由現有故。安住種性補特伽羅若遇勝緣。便有堪任。便有勢力。於其涅槃能得能證。問。此種性。名有何差別。答。或名種子。或名為界。或名為性。是名差別。問。今此種性以何為體。答。附在所依。有如是相六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。於此立有差別之名。所謂種性。種子．界．性。是名種性。(中略)無涅槃法補特伽羅住決定聚。彼若遇緣。若不遇緣。徧一切種。畢竟不能得般涅槃。(中略)

云何名為諸佛出世。謂如有一。普於一切諸有情類。起善利益增上意樂。修習多千難行苦行。經三大劫阿僧企耶。積集廣大福德智慧二種資糧。獲得最後上妙之身。安坐無上勝菩提座。斷除五蓋。於四念住善住其心。修三十七菩提分法。現證無上正等菩提。如是名為諸佛出世。過去未來現在諸佛。皆由如是名為出世。

云何名為說正法教。謂即如是諸佛世尊出現於世。哀愍一切諸聲聞故。依四聖諦。宣說真實苦集滅道無量法教。所謂契經應頌。記別諷誦。自說因緣。譬喻本事。本生方廣。希法論議。如是名為說正法教。諸佛世尊及聖弟子一切正士。皆乘此法而得出離。然後為他宣 說稱讚。是故說此名為正法。宣說此故名正法教。(下略)

(趣入地品第二) 云何趣入自性。謂安住種性補特伽羅。本性成就涅槃種子。若於爾時有佛出世。生於中國。不生達須．蔑戾車中。乃至廣說。初得見佛及佛弟子。往詣承事。從彼聞法。得初正信。受持淨戒。攝受多聞。增長惠捨。調柔諸見。從是已後。由此法受。由此因緣。身滅壞已。度此生已。獲得六處異熟所攝殊勝諸根。能作長時轉勝正信。生起依止。亦能與彼受持淨戒。攝受多聞。增長惠捨。調柔諸見。轉上轉勝。轉復微妙。為所依止。復由如是轉上轉勝。轉復微妙信等諸法。更得其餘殊勝異熟。由此異熟。復得其餘隨順出世轉勝善法。如是展轉互為依因。互與勢力。於後後生轉轉勝進。乃至獲得最後有身。謂住於此得般涅槃。或能趣入正性離生。是名趣入。何以故。若道若路。若正行跡。能得涅槃。能趣涅槃。彼於爾時。能昇能入。能正行履。漸次趣向至極究竟。是故說此。名已趣入。如是名為趣入自性。

(卷第二十六) 云何由願差別建立補特伽羅。謂或有補特伽羅於聲聞乘已發正願。或有補特伽羅於獨覺乘已發正願。或有補特伽羅於其大乘已發正願。當知此中。若補特伽羅於聲聞乘已發正願。彼或聲聞種性。或獨覺種性。或大乘種性。若補特伽羅於獨覺菩提已發正願。彼或獨覺種性。或聲聞種性。或大乘種性。若補特伽羅於其大乘已發正願。彼或大乘種性。或獨覺種性。或聲聞種性。若聲聞種性補特伽羅。於獨覺菩提或於無上正等菩提。已發正願。彼是聲聞種性故。後時決定還捨彼願。必唯安住聲聞乘願。獨覺乘種性。大乘種性補特伽羅。應知亦爾。此中所有補特伽羅。願可移轉。願可捨離。決定不可移轉種性。捨離種性。

(卷第五十二) 復次種子。云何非析諸行別有實物名為種子。亦非餘處然即諸行。如是種性。如是等生。如是安布。名為種子。亦名為果。當知此中果與種子不相雜亂。何以故。若望過去諸行即此名果。若望未來諸行即此名種子。如是若時望彼名為種子。非於爾時即名為果。若時望彼名果。非於爾時即名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬如穀麥等物所有芽莖葉等種子。於彼物中。磨擣分析求異種子。了不可得。亦非餘處然諸大種。如是種性。如是等生。如是安布。即穀麥等物能為彼緣令彼得生。說名種子。當知此中。道理亦爾。

問。前已說損伏染法種子。善法種子損伏云何。答。若常殷重習善相違諸染污法。是初損伏。若執取邪見。多習邪見。如諸外道。是第二損伏。若多修習邪見誹謗。如斷善根者。是第三損伏。若能永害染法種子。如前已說。是第四損伏。

復次。若略說一切種子。當知有九種。一已與果。二未與果。三果正現前。四果不現前。五軟品。六中品。七上品。八被損伏。九不被損伏。若已與果。此名果正現前。若果正現前。此名已與果。若未與果。此名果不現前。若果不現前。此名未與果。若住本性名軟品。若修若練。善不善法未到究竟名中品。若修若練。已到究竟名上品。損及不損如前應知。

復次。我當略說安立種子。云何略說安立種子。謂於阿賴耶識中一切諸法。徧計自性。妄執習氣。是名安立種子。然此習氣是實物有。是世俗有。望彼諸法。不可定說異不異相。猶如真如。即此亦名徧行麁重。

問。若此習氣攝一切種子。復名徧行麁重者。諸出世間法從何種子生。若言麁重自性種子為種子生。不應道理。答。諸出世間法從真如所緣。緣種子生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣積集種子所生者。何因緣故。建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅。及建立不般涅槃法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。答。由有障無障差別故。若於通達真如所緣緣中。有畢竟障種子者。建立為不般涅槃法種性補特伽羅。若不爾者。建立為般涅槃法種性補特伽羅。若有畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障種子者。於彼一分建立聲聞種性補特伽羅。一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若出世間諸法生已即便隨轉。當知由轉依力所任持故。然此轉依與阿賴耶識互相違反。對治阿賴耶識。名無漏界。離諸戲論。

註:有五種種性。謂聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定種性。無種性。不定種性者。謂聞說彼三種法時。隨生信解。而順修學。(大乘入楞伽經卷第二)

瑜伽師地論卷第十一 本地分中三摩呬多地第六之一 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘譯

三摩呬多地

若略說三摩呬多地。當知由總標故。安立故。作意差別故。相差別故。略攝諸經宗要等故。

云何總標。謂此地中略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。

靜慮者。謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從定生無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四捨念清淨靜慮。

解脫者。謂八解脫。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。三淨解脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫。

等持者。謂三三摩地。一空。二無願。三無相。復有三種。謂有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺。復有三種。謂小大無量。復有二種。謂一分修。具分修。復有三種。謂喜俱行。樂俱行。捨俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學無學非學非無學等三摩地。

等至者。謂五現見三摩鉢底。八勝處三摩鉢底。十徧處三摩鉢底。四無色三摩鉢底。無想三摩鉢底。滅盡定等三摩鉢底。

云何安立。謂唯此等。名等引地。非於欲界心一境性。由此定等。無悔歡喜安樂所引。欲界不爾。非欲界中。於法全無審正觀察。復次初靜慮中。說離生喜。由證住此斷除五法。謂欲所引喜。欲所引憂。不善所引喜。不善所引憂。不善所引捨。又於五法修習圓滿。謂歡喜安樂及三摩地。(中略)

歡者。謂從本來清淨行者。觀資糧地所修淨行。無悔為先。慰意適悅。心欣踊性。喜者。謂正修習方便為先。深慶適悅。心欣踊性。安者。謂離麤重。身心調適性。樂者。謂由如是心調適故。便得身心無損害樂及解脫樂。以離彼品麤重性故。於諸煩惱而得解脫。三摩地者。謂於所緣審正觀察。心一境性。(中略)

復次。於諸靜慮等至障中。略有五蓋。將證彼時能為障礙。何等為五。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。(中略)

問。此貪欲蓋以何為食。答。有淨妙相。及於彼相不正思惟。多所修習。以之為食。淨妙相者。謂第一勝妙諸欲之相。若能於此遠離染心。於餘下劣亦得離染。如制強力。餘劣自伏。此復云何。謂女人身上八處所攝可愛淨相。由此八處。女縛於男。所謂歌舞笑睇。美容進止。妙觸就禮。由此因緣。所有貪欲。未生令生。生已增長。故名為食。問。此貪欲蓋誰為非食。答。有不淨相。及於彼相如理作意。多所修習。以為非食。此復云何。謂青瘀等。若觀此身種種不淨雜穢充滿。名觀內身不淨之相。復觀於外青瘀等相種種不淨。名觀外身不淨之相。由觀此二不淨相故。未生貪欲令其不生。生已能斷。故名非食。由於彼相如理作意故。遮令不生。多所修習故。生已能斷。

問。瞋恚蓋以何為食。答。有瞋恚性。有瞋恚相。及於彼相不正思惟。多所修習。以之為食。依於種種不饒益事。心生惱害。名瞋恚性。不饒益事。名瞋恚相。於九惱事不正作意。名不正思惟。如是等事。皆名為食。問。此瞋恚蓋誰為非食。答。有仁慈賢善。及於彼相如理作意。多所修習。以為非食。又此慈善。恒欲與他安樂為相。修力所攝。由思擇力所攝作意。調伏九惱。以能斷除瞋恚蓋故。經中唯說。此為非食。

問。惛沈睡眠蓋以何為食。答。有黑暗相。及於彼相不正思惟。多所修習。以之為食。問。此蓋誰為非食。答。有光明相。及於彼相如理作意。多所修習。以為非食。明有三種。一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。復有三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。謂日光明。三在俱分。謂火珠等。法光明者。謂如有一。隨其所受所思所觸。觀察諸法。或復修習隨念佛等。依身光明者。謂諸有情自然身光。當知初明。治三種暗。一者夜暗。二者雲暗。三者障暗。謂窟宅等。法明能治三種黑暗。由不如實知諸法故。於去來今多生疑惑。於佛法等。亦復如是。此中無明及疑。俱名黑暗。又證觀察。能治惛沈睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。

問。掉舉惡作蓋以何為食。答。於親屬等所有尋思。於曾所經戲笑等念。及於彼相不正思惟。多所修習。以之為食。親屬尋思者。謂因親屬或盛或衰。或離或合。發欣慼行。心生籌慮等。國土尋思者。謂因國土盛衰等相。廣如前說。不死尋思者。謂因少年及衰老位。諸有所作或利他事。發欣慼行。心生籌慮等。笑者。謂隨有一。或因開論。或因合論。現齒而笑。歡聚啞啞。戲者。謂雙陸摴蒱弄珠等戲。或有所餘種類歡樂。謂互相受用受用境界。受諸快樂。或由同處。或因戲論。歡娛而住。所行事者。謂相執持手臂髮等。或相摩觸。隨一身分。或抱或嗚。或相顧眄。或作餘事。問。此蓋誰為非食。答。有奢摩他。及於彼相。如理作意。多所修習。以為非食。奢摩他者。謂九種住心。及奢摩他品所攝諸法。謂於自他若衰若盛可厭患法。心生厭離。驚恐惡賤。安住寂靜。

問。疑蓋以何為食。答。有去來今。及於彼相不正思惟。多所修習。以之為食。謂我於過去。為有為無。廣說如上。不正思惟者。謂不可思處所攝思惟。不可思處者。謂我思惟。有情思惟。世間思惟。若於自處。依世差別思惟我相。名我思惟。若於他處。名有情思惟。若於有情世間及器世間處。名世間思惟。謂世間常。或謂無常。亦常亦無常。非常非無常等。問。此蓋誰為非食。答。有緣緣起。及於彼相如理作意。多所修習。以為非食。由彼觀見。唯有於法及唯法因。唯有於苦及唯苦因故。所有一切不正思惟。為緣無明。於三世境。未生者不生。已生者能斷。若不如理而強作意。其如理者而不作意。總說此二。名不正思惟。若於是中。應合道理。應知是處名為如理。謂於闇中作光明想。由此方便。如理作意。非不如理。於餘處所。亦有所餘。如理作意。

善見律毘婆沙卷第十一 蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯

因身心故息得出入 覺喜 覺樂 覺心 解脫心 觀離欲

當作是念。今著三昧捨婆傍伽心(漢言心羸弱心眠)。而起諦心。住剎那而滅。復起四五闍婆那(漢言分別心)。此五心。初心作心。第二學心。第三隨心。第四中間心。第五著心。若合五為四。初作學心。第二隨心。第三中間心。第四著心。此第四亦名為四。亦名為五。無六無七。初者欲界心。著心色界心。以此心故。滅五支起五支。具足十相及三善。得第一禪已。即於觀中思念滅已。得第二禪。如是相滅。得第三四。如是教心乃至上。法師曰。此略說也。若廣說於淨道經。汝自當知。

如是比丘得第四禪定。善記識之。令其增長。若欲進至真處。此第四禪五事善。一者安置心。二者入。三者勅。四者起。五者反觀。以此五事而至真處。此比丘已作流利。或觀色為初。或觀無色為初。色無色觀已。更增毘婆舍那。云何增。此比丘從第四禪定起已。而取禪支。取已。此禪支依止心中。心依倚四大。觀四大身。從此禪支言。非色處為初是色。非色等法而見識。從此四大為初色。共諸色等法。識非色也。

若從三昧起出息入息。身心即是其因。見如是已。譬如鍛師。有皮囊筒。因人鼓動。風得出入。出息入息亦復如是。因身心故息得出入。此比丘見出息入息。見身見色。心等與諸法此非色。如是名色。已復觀其因緣。見已。於三世中連續名色不斷。因續名色而生狐疑。斷狐疑已而觀三相。觀三相已復觀起滅因。觀起滅故。先見光明。離十毘婆舍那煩惱。離已而起道智慧。起已捨起法。見生滅法已。念念相滅。若二法(生滅法)起已。於三界中而生厭患。如是次第得四道已。至阿羅漢果。有十九覆觀智。知至極已。於三界中。梵魔沙門婆羅門中。成無上福田。

此是阿那波那念數。第一四廣說竟。餘三四中。與餘禪法不異。是故我今當分別說之。覺者。現離喜也。我今出息入息而現喜。以二事覺喜。何謂為二。一者用觀。二者用不迷。云何用觀而覺喜。入二禪有喜。正入時欲得智慧以觀。自然覺喜。是故用觀覺喜。云何不迷而覺喜。二禪有喜入已。從禪定。起智與喜等。而觀消滅。於毘婆舍那貫度其相而不迷。以不迷故。而成覺喜。

於波致三毗陀經說。以喘息入息而成一心。心不散亂而知生識。因識已知。便即覺喜。以長出息。用短入息。覺一切身滅。身出息入息成一心已知識。以此二法而成覺起。以安心故。而用覺喜。以知故。以觀故。反覆觀已。整心至心。而取精進。而用起識。正心安置。以慧知之。應知已知。應捨而捨。應觀而觀。應現而現。即成覺喜。如是覺喜已。餘句次儀亦如是。此三禪定。便有異有覺樂。若以四禪定而覺。心增訶羅。

問曰。何謂為心增訶羅。答曰。受二陰為初。是名心增訶羅。覺樂。此是毘婆舍那地。樂者。有二樂。一者身樂。二者心樂。於三毗陀中說。滅心增訶羅者麁麁心增。訶羅而滅。亦言定止。若廣說者。於身增訶羅。汝自當知。於喜文句中受亦入。若取樂者。受即覆現二心增訶羅。句中想受支多私迦。此諸法與心不離。若取心增訶羅。想與受等共入。如是觀受已。此是說四事。汝自當知。

於三四中。四禪定覺心。云何覺心。覺心歡喜。善歡喜。心極歡喜。我今覺出息入息故。有二種歡喜。何謂為二種歡喜。一者以三昧。二者以毘婆舍那。云何以三昧而覺喜入二禪定。有喜正入。一剎那心與喜等。心中怡悅喜極喜。云何毘婆舍那入二禪定。有喜從禪定起已。以消滅法而觸禪喜。如是於毘婆舍那。剎那作禪喜為觀而心喜。如是隨。心即怡悅。我今覺出息入息善安置心者。以第一禪定。於觀處中善安置心。入禪定已從定起。以滅滅法而觀禪心。於毘婆舍那中現觀度想。一剎那心定。如是起剎那心定。為一心定。故於觀處。心即善住。我覺如是。

解脫心者。從煩惱處。即得解脫。從第二禪定離思念。從第三禪定離喜。從第四禪定離苦樂。如是從次第得脫。從定起已。見滅滅法。於毘婆舍那。時見無常而捨常法。復見苦復捨樂想。復見無我復捨樂想。心不樂著。因不樂著故。而觀離欲。從欲而觀滅想。從取想而觀棄捨。從取。心即解脫。是故律本說。出息入息。心即解脫。如是觀心。此是說四。汝自當知。

於第四四中。觀無常者。無常想應當知觀無常。應當知恆觀無常。問曰。何謂無常。五陰無常。云何五陰無常。答曰。為生滅法。云何生滅。變相法。以變相故。而生無相法。剎那剎那。汝自當知。是名觀無常。其色為初觀無常者。此恆觀無常也。因觀故。如是四大出息入息。而滅法是名觀無常。

觀離欲者。有二離欲。云何二離欲。一者消離欲。二者無餘離欲。問曰。何謂消離欲。一切法相剎那而滅。云何無餘離欲。觀離欲是涅槃支因。二法故而至道處因。至已。見寂滅法。見已觀捨。以毘婆舍那捨除煩惱。轉即入涅槃。如是阿那念而至極處。阿那波那品竟。

(首楞嚴經卷第五) 彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時。世尊教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫已來。以此三昧事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。

註:  喘息。勞動之後。坐下舒氣。名為喘息。

善見律毘婆沙卷第十卷第十一 蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯

數息 隨念 禪定 禪相

憶識心中者。云何憶識。數隨觸安置。觀還淨歷觀。數者。一二為初。隨者。隨息出入。觸。息所觸處。安置者。道也。淨者。果。歷觀者。法相。若初學者。先數。安置心中。數法者。下數從一至五置。更始不得三四。上數者。從一至十置。更始不得八九。(卷第十竟)

(卷第十一) 問曰。若數至三四置者。有何不善。答曰。出入息逼促。因逼促故。心難調伏。譬如牛欄內牛極多。在欄裡迮切。會當破欄出。若足十者。身中寬容。如大欄寬容牛故。易可守養。若至八九有何不善。答曰。勿使亂錯。而生狐疑心。或言我得禪味。起迷惑心故。如是之過。汝自捨離。

若數息者。安徐數也。如人量穀。先滿覆竟。然後數為一。復更取量。若有塵草。選拾棄之。覆竟唱二。如是次第乃至十。坐禪比丘。數出息入息亦復如是。若駃者。如牧牛人數牛。云何數牛。黠了牧牛人。手執杖。門柱上坐。驅牛出時。打牛駃出已完而數。一二三四五。如是至十。何以故作如是數。有時四大不和。氣息駃出入時。隨出入而數。一二三四五。一二三四五。數牛時當門關而數。不數內外。因駃數故。而心得定。何以故。譬如人乘船上湍。一二三四五。篙更互刺住。船然後定。出息入息亦復如是。何以心者如船。出入息者如篙。心流五欲。而出息入息制其令定。若息入心隨入。如肪膏入身美滿。若息出心隨出。於觀中最大。因其大故。心亦難調。除此二法。於觸處住至而數之。然後即成三昧。是故律本中說。莫數內外息。

數何時可止者。若心不亂如息出入。便止不數。如是已。便作隨念。何謂名為隨念。知出入息。不假數而知。隨念有三種。何謂為三。答曰。臍為初。心為中。鼻頭為後。是名三種。若出息者。臍為初。心為中。鼻頭為後。若入息。鼻頭為初。心為中。臍為後。若心隨出息。心即不定。因心不定。身即動搖。是故律本。若心隨出息入息。而內不定。而外動搖內動搖。因動搖故。不成三昧。若隨入隨出亦復如是。是故莫隨息中後出入。但安置鼻頭住。正心而住待息出入。若斷數心。憶識自定。譬如跛腳人守養小兒。以籃貯懸系屋間。坐住攬至而盪一處。手不移動。比丘坐禪。亦復如是。又曰譬如守門人。人出入不先遙問。臨到門限然後問之。亦不問所從來及所持雜物。但知其出入而已。比丘坐禪。亦復如是。不先逆取知出入息。汝自當知。

佛言。若知三法。心即定。何謂為三。一者樂入。二者方便。三者得上。是名為三。譬如大木善置地上。有人欲解木。先觀木際。然後用鋸解之。心恆注看鋸齒。令其正直。不觀往還。出息入息亦復如是。現思禪法。辦立方便如大木在地。善觀木際如心善思。禪法如鋸往還。出入息亦爾。心注看鋸齒如注鼻頭。比丘坐禪應知此譬。亦現禪定。亦立方便。亦至上處。

問曰。何謂為禪定。答曰。身心精進調柔成就。此是名為禪定。問曰。何謂辦立方便。答曰。以勇猛精進。消除煩惱及滅斷思。是名辦立方便。問曰。何謂至上處。答曰。以勇猛精進消除結使。是名至上處。此三法非一心觀成。非不知三法心亦不動。現禪定法。辦立方便。往至上處。得如是者。然後按阿那波那念。名為成就。若比丘入阿那波那念者。此比丘光徹世間。如月從雲得出。光明照於世間。此禪定中。有人初作而現瑞相。有人用數息而現瑞相。其瑞云何。此比丘或坐地或坐床上。無有敷具。其坐處柔濡。猶如木綿華無異。何以故。已數息故其身輕利。如是次第粗出入息滅。身心無極故猶處虛空。出息轉細如有如無。如人打磬。初粗後細。坐禪比丘數息。亦復如是。是故律本中說。先大後小。法師曰。此數息禪定。與餘禪定有異。餘禪定先細後粗。

若此比丘入禪。禪相不現。莫從坐起。安心正坐。更自思惟。云何思惟。以知禪相不現。而言。此出息入息。何處有。何處無。誰有誰無。而言。人在母腹中無出入息。於水中無出入息。長壽天無出入息。死屍無出入息。入第四禪定無出入息色。無色界無出入息。滅盡三昧無出入息。作是念已。自呵責身。汝智慧人。非在母腹中。亦非在水。亦非在色無色天。亦非在滅盡三昧。亦非在長壽天。亦非在死屍。亦非入第四禪定有出息入息極細微。而不能自知。但更正心。若長鼻者。安心鼻弗咤(漢言鼻兩邊)。若鼻短者。安心置唇上。是故勤守此處。如修多羅中說。

佛告諸比丘。若人好忘。不安心在前。不得入阿那波那禪定。非但阿那波那禪定。餘一切禪定亦如是。若思念之。禪定即現。此阿那波那禪定極重。諸佛辟支佛大阿羅漢。悉用阿那波那念為地。然後得隨。道念極靜。是故於此定中。憶念為上及慧。譬如絹練用針。綖極細。針者如憶念。綖如智慧。連勿使斷。因二法故。不失出息入息。

譬如耕田人。牛已疲極。其人亦復疲極。解牛而放。放已牛即入林中。其人蘇息已。起追逐牛而不逐牛跡。入林直先往牛飲水處止。或坐或臥。待牛飲水竟。取繩穿鼻。以杖驅去。更還耕田。比丘禪定亦復如是。若出息入息悉疲極。暫時放之。令蘇息不還出入。但先住鼻端。聽息出入而數。憶念如繩。智慧如杖加之。令出息入息。若得如是。不久而現禪相。身體怡悅。如木綿觸身柔弱。有人見如古貝華。有人見如猛風起。有人見如星宿。有人見如連珠。有人見如散白珠。有人見如古貝華核。有人見如繩。有人所觸悉強。有人見如火焰。有人見如獼猴。有人見如雲起。有人見如蓮華。有人見如車輪。有人見如月圓。何以故。如修多羅說。諸比丘集眾誦經。而各各有。所見異瑞。

有人見如山如江如樹。如是為初。問曰。如是山江樹者。從何生也。答曰。從心想有而生。人憶想各異。是故想亦爾。有人觀息出。有人觀息入。有人觀禪相。若不觀如是。亦不起阿那波那。亦不成初禪法。若有此三法者。成就禪定。

若坐禪比丘現如是相。應往白師。我見如是相。師答言。是見相。不言是禪相。不言非禪相。作是答已。更語長老。汝更進心。法師曰。師何不向語。是禪相是非禪相也。答曰。若向其分別說者。是禪相即懈怠。非禪相而心生退。是故不說。但殷勤教之。禪相自現。而說往昔偈言。

置心於觀後   現相非一種   若有智慧人   正心而數之
於出息入息   精勤不錯亂

如是從禪相現已。諸蓋寂然而住。諸煩惱寂然自止。用此二法(憶念及慧)。正心安置。即成三昧。或得初地。或得除煩惱地。或因現禪支。或得初地者。此現得初三昧地。問曰。著三昧與初三昧。有異為同。答曰。有異。初三昧。心善行已入婆傍伽心(漢言心羸弱心眠)。著三昧。心境界一日恆入善行。不隨婆傍伽。此二法。是名有異。

若禪相現已。或觀色。或觀相貌。將養令長。如轉輪王在胎。父母愛重護之。令冷熱調適。及諸飲食若善守護。得成其果。比丘護禪相。亦復如是。不護即失。云何護之。一者善住處。二者善行處。三者親近善人。四者飲食調適。五者和調四時。六者善經行立坐臥。七者離諸憒鬧及飲食為初。是名為七。以此七法以用護之。若護如是。禪相堅固而住。次第增長現之。已具諸根極清淨。調伏柔弱。若欲捉。心即得。若欲放之即去。若欲起之即起。若欲調之即調。若欲歡喜即歡喜。若欲捨之即成捨。離非禪人。親近禪人。至心於禪。知禪相。此是十法。善安置心中。莫作懈怠。精勤修習。(後續)

(首楞嚴經卷第五) 烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多婬人成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝。化多婬心成智慧火。從是諸佛。皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。佛問圓通。我以諦觀身心暖觸無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。

善見律毘婆沙卷第十 蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯

滅出息入息 淨戒善行戒 慈心觀

又禪比丘見出息如散塵。此現前見。初出見。中後不得見。欲見中後。心不能及。又出息只見中。不見初後。又見後出息。不見初中。又有比丘悉見初中後。何以故。心無疲倦故。若得如是。即為善出入息。於禪學者。不休息不住。恆觀出入息。若如是者。護身口意業。名為學戒定慧。若三昧心。名為學定。若能分別。戒定者名為慧。此是三學。於觀處中。以念正心已。學繫心中。已作恆使不絕。從此以後。於彼若殷勤當學。

滅出息入息者。麁出息入息而滅。滅者住也。云何為麁。比丘初入禪定。身心疲極。是故出息入息麁。鼻孔盈滿。復從口出。入息從麁。身心不疲極。漸漸細微。於出入息中比丘而生狐疑。我出入息為有為無。譬如有人登上高山。身心疲勞。氣息麁大。又從山下至平地。下有池水及大樹。入池洗浴竟。還於樹下穌息。或眠或坐。身心清涼。漸漸氣息微細。比丘初入定。亦復如是。初未錄身心。出入息粗。何以故。為無念故。何以漸細念。錄身心故。而說偈言

身心極疲勞   出入息亦麁

第一禪麁。第二禪細。第三禪轉細。第四禪定第三禪為麁。第四禪名為細。此極處出入若不捉息。出入息麁。若捉。出入息細者不捉者放息。捉者於第四禪初而捉心。至第四禪而滅出息入息。此是舍摩陀法。毘婆舍那法者不捉。出息入息大麁。若觀四大即細。又觀優波陀那色細。四大成麁。復觀一切色細。優波陀那色成麁。又觀無色細。一切色成麁。又觀色無色細。無色成麁。又觀因緣細。色無色成麁。又觀因及名色細。因緣成麁。又觀觀相毘婆舍那細。因及名色成麁。觀小毘婆舍那細。觀相毘婆舍那成麁。觀大毘婆舍那細。小毘婆舍那成麁。此次第前次第。前者細。後後者麁。麁細波薩提者(漢言寂靜無有疲極)。於三跋陀中說。

云何學滅出息入息。云何出息。云何入息。答曰。身有入息念。學滅出息入息。如是身心不傾不危不動不搖。寂靜極微細如無。是名學滅出息入息。如是風住。如未成阿那波那念。亦未成就觀。未成就智慧人不入此三昧。不從此起。若學滅出息入息。如是成就。風住不起。即名善開智慧人。入如是法。亦從此起。云何知之。譬如打銅器。聲初大後微。大聲已。自憶識後。漸復善憶識微聲。善憶置心中。微聲已滅。猶思憶不離心中。出息入息亦復如是。初麁後細。憶識麁者漸以至細。細者已滅。猶憶識心中。自此憶識故心定住。如是得風息。心定住關煉成就。出息入息亦成就。阿那波那三昧亦成就。如是智慧人入此禪定。亦從此起。是故律本中說。滅出息入息已。隨念更起。故名隨觀。知出息入息非隨念。隨念非出息入息。因此二法故。有知起。觀看此身。如是次第。得阿羅漢果。

如是初學禪人。云何學之。善心比丘應淨四戒。淨者有三。何謂為三。一者不犯。二者犯已懺悔。三者諸煩惱不壞。如是淨戒已。然後成念。應作佛房跋多。菩提樹地前跋多。和尚阿阇梨浴室說戒堂八十二揵陀迦跋多。有四種摩訶跋多。如是作已。名為善行戒也。若比丘樂學此戒。應當滿持。若比丘言。我持戒具足無有缺漏。而不自念言我應當死。作如是念。捨諸營作善行戒。此比丘戒滿者。無有是處。若比丘作善行戒者。此比丘戒具足美滿。因美滿故得受取三昧。何以故。如修多羅中說。佛告諸比丘。若人不習學善行戒。此人戒難得具足。而說偈言

住處寂利養   眾業足為五   遠親及諸病   讀誦長為十

此十戀慕法。若人能捨者。然後入禪定。禪定法者。有二種。一者一切觀。二者攝觀。問曰。何謂為一切觀。答曰。於比丘僧。為初作大慈心及念死。觀不淨也。若比丘慈心。云何初作慈心觀。比丘初觀作界心觀。先觀比丘僧。次觀天人。次觀大富長者。次觀常人。次觀一切眾生。何以先觀比丘僧者。為同住故。若慈心遍覆。比丘僧中安樂而住。何以觀天人。為護持故若慈心遍覆。天人者。天人柔心而行善法。何以觀大富長者。為行善法故。何以觀常人。為同法行故莫自相害。何以觀一切眾生。為無艱難故。何以念死者。覓增長悲嘆。無懈怠故。觀不淨。此聖觀也。若觀不淨便得離欲。一切諸惡。欲為根本。是故應敬重不淨觀。能立一切諸善。是名一切觀。三十八觀隨意能修。修習不離。是名攝觀。此是阿那波那念入攝觀。法師曰。我今略說。若欲知。於阿毘曇婆沙廣說。

如是淨戒已。離諸緣事。而入阿那波那定。因阿那波那定。即入第四禪定。入已。觀苦空無常。觀已。往問阿羅漢。若無阿羅漢至阿那含。若無阿那含往至斯陀含。若無斯陀含至須陀洹。若無須陀洹往至得禪人。何以尋覓如此人。其已得禪。易指示故。譬如象行。腳跡易尋。不迷正路。得道得禪。亦復如是。何以故。易指示故。

法師曰。我欲說初行。此比丘裝束輕身。無餘長物。威儀具足。往至師所。到已而作跋多。以下承師意。師漸以愛念。應取五品。問曰。何謂為五品。一者取。二者問。三者起。四者著。五者相。問曰。何謂為取。答曰。取禪定法。何謂為問。問其次第。何謂為起。起禪定法。何謂為著。著禪定法。何謂為相。分別禪定相貌。是名五品。何故前取五品。為身莫勞。亦莫惱師故。是故先取五品。為易憶識。易從習故。若取五品已。若於師處善者住。若不善可移住。無智慧者去師一由旬。有智慧者過此亦得住。應遠離十八住處。善有五種應當取。取已斷滅小小緣事。中食已少時消息。息已先念三寶。令心歡喜。隨如師教。勿有忘失。此阿那波那念。善置心中。法師曰。我今略說已。於阿毘曇廣說。汝自當知。(後續)

(首楞嚴經卷第五) 孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。於三摩提心常散動。未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明。圓洞世界遍成虛淨。猶如瑠璃。煙相漸銷。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息。化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一。

善見律毘婆沙卷第十 簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯

不淨觀 初禪 阿那波那念

種種方便讚嘆不淨觀者。以種種因緣觀身不淨。云何不淨。從頭至足。頭髮指爪。筋肉膿血。屎尿[口*弟]唾。從七孔流出不淨。此略說。汝自當知。佛告諸比丘。此身一尋汝當善觀。於一一身分中。無有真珠珊瑚摩尼等寶及牛頭栴檀等香。唯有臭穢不淨。髮毛為初。觀髮有五種。一者色。二者形。三者氣。四者長。五者住處。毛亦如是。法師曰。我今略說。已在屈陀迦廣說。如是於一一身分。悉有五種觀。說不淨者。如來以種種方便說不淨。膖脹為初內外俱觀。內者自己身。外者他身。如思念自利益故。是故如來。讚歎有五種。失得有五種。

有三善具足十相。名為得第一禪。因第一禪故。調心柔忍。而起毘婆毘婆舍那(漢言觀苦空無我)。因此觀故。斷諸煩惱得阿羅漢果。何因何緣為具足十相。一者心離煩惱怨家。二者入中三昧。三者心不搖動極清而放。四者已入靜放。五者一心不越等法。六者合成一味。七者五根怡悅。八者精懃執境不置。九者增進。十者成就堪受。是故禪從中說。初禪何者為中。何者為後。初入第一禪。極淨為初。滿捨為中。怡悅為後。

又問。初禪極淨者為初。淨有幾相。答曰。淨有三相。何謂為三。一者怨家得離。心淨。二者因淨故而入。三者已入三昧而住。此是初禪極淨三相。初禪滿捨為中。中者有幾相。答曰。中復有三相。一者心淨而放。二者入靜而住。三者一處而住。此是初禪滿捨為中三相。是後禪本中說中善。何謂為初禪怡悅為斷。斷中幾相。答曰。斷有四相。一者不越同生法。二者合成一味五根怡悅。三者應足精勤生怡悅心。更足精勤怡悅。四者增進。此是初禪怡悅為後四相，是故禪經中說後善。如是心至真。以三相十相具足。以思觀喜樂具足。以志心至心憶念三昧。智慧具足。指示讚嘆。入不淨三昧者。如是更重思量。分別不亂。

是故如來慇懃讚嘆說利者。所以讚其所利。云何為利。佛告諸比丘。若比丘數觀不淨。因觀不淨故。心得離婬欲、捨婬欲、憎婬欲。比丘。譬如雞毛與筋。近火燋縮不能得伸。比丘亦數觀不淨。見欲穢污。心不樂近。(中略)是故如來，為諸凡人說不淨觀。因不淨觀故，厭離愛欲，若其命終得生天上，若不離愛欲，死不生善處。(中略)羞者。觀身穢污不淨。而自羞恥賤薄。厭惡此身。如年少男女。年至十六性好淨潔。莊嚴其身者。以香湯沐浴竟。復以香塗身。著上妙細[疊*毛]衣服。而以死蛇死狗。以繫其頸。見此穢污不淨。厭惡欲速棄捨之。比丘厭惡其身亦復如是。(中略)

於是佛告諸比丘。我前所說觀不淨者。令得羅漢。今以餘方便。更為汝等說。是故律本所說阿那波那念者。佛為比丘說無上禪法。次第文句我今當說。無有漏失。汝當懃心諦聽受之。今此比丘者。佛告諸比丘。不但觀不淨行得除煩惱。今阿那波那亦得除煩惱。法師曰。今廣說次第阿那波那者入息出息。如經文所說。入息相非出息相。出息相非入息相。念入息、念出息、念出入息故。便得定心。阿那波那念則是三昧。如是義汝自當知。數觀者。將養令大。更作者。已思更思。

極靜好者。此二法其義云何。答曰。此阿那波那不同不淨。其心不亂。不淨觀者其心恆亂。何以故。為厭故。律本所說極靜妙。不假更足。安樂不止。從初發心無有惱亂。是故如來讚為靜好極。有氣味時身心怡悅。易可入耳。起者不住不覆。惡法須臾消滅。於四道果隨其所能。譬如春中半月不雨。象馬人牛踐蹋塵起滿虛空中。夏初五月疾風暴雨。塵滅消除無復遺餘。阿那波那除煩惱。如雨淹塵。

佛告諸比丘。阿那波那念三昧者。云何思、云何念。云何作知之阿那波那念。諸比丘。若人善出家為道。若在空閑樹下山林。此是出靜處。問曰。何以出靜處。答曰。離諠鬧故。譬如牧牛人有一犢子。從出生飲母乳至於長大。欲取乳時。以繩繫犢著柱。犢子念乳。牽繩跳踉無時暫停。繩堅牢故。不能得脫倚柱而息。比丘譬如牧牛人。牛母為聚落。心為犢子。乳為五欲。柱為阿蘭若。繩為阿那波那念。一切禪定念阿那波那。諸佛、緣覺、阿羅漢之所尊重。若不捨城邑聚落。難入阿那波那。若禪比丘取此定已。阿那波那第四禪定作已。而取為地。復觀苦空無我。觀已得阿羅漢果。是故佛為諸禪人。現阿蘭若住處。(中略)諸禪人如師子王依住此林。隱蔽其身伺禽獸。若近其處而起。捉取得便食之。比丘亦爾住在阿蘭若。伺候須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。次第得者即便取之。往昔偈言

譬如師子王　  隱住山林中    伺諸禽獸近    即便捉取食

佛子亦如是    隱住阿蘭若    伺取無上道    獲得沙門果

樹下者於樹下若坐若行。靜室者除樹下阿蘭若處。餘一切住皆名靜室。時節及四大和適時。所宜阿那波那念。是故律本中說。加趺而坐此是現阿那波那念。易可解耳。結加趺坐者易解。正身者十八背骨骨相累。筋脈皮寬舒。若急坐者須臾疲勞。從禪定退。安念前者念禪定法安置其前。出入息者。比丘結加趺坐念禪定已。念出入息。云何。念喘息長。念喘息短。因長短故。而心得定。無有動搖。因不動搖。念即起成。以念及智慧。然後知喘息長短。譬如兒在胎中。初從胎出。先出息長短可知。云何可知。譬如水隨器長短而流。亦如象蛇其身長故息亦隨長。蝦蟇身短息亦隨短。坐禪比丘亦復如是。以此譬喻知息長短。以正念故。心已生樂。因樂故。極細長出息入息。心轉樂已。因出息入息。心轉樂已出入息轉細長。因轉樂已生怡悅。因怡悅故。知息轉成微細。因此怡悅復增怡悅。怡悅故倍息增微細。難得分別已。生捨心。以此九法汝自當知。

我出息知一切身。入息亦知一切身者。知一切身出息入息。身長短初中後。一切知。現前知。知與心合。知息初後。又禪比丘見出息如散塵。此現前見。初出見。中後不得見。欲見中後心不能及。又出息止。見中不見初後。又見後出息。不見初中。又有比丘悉見初中後。何以故。心無疲倦故。若得如是。即為善出入息。於禪學者。不休息不住。恆觀出入息。若如是者。護身口意業。名為學戒。定慧若三昧心。名為學定，若能分別戒定者。名為慧，此是三學。

於觀處中以念正心。已學繫心中。已作恆使不絕。從此以後於彼若慇懃。當學滅出息入息者。麁出息入息而滅。滅者住也。云何為麁。比丘初入禪定身心疲極。是故出息入息麁。鼻孔盈滿。復從口出入息從麁。身心不疲極。漸漸細微。於出入息中比丘而生狐疑。我出入息為有為無。譬如有人登上高山。身心疲勞氣息麁大。又從山下至平地下。有池水及大樹。入池洗浴竟。還於樹下穌息。或眠或坐身心清涼。漸漸氣息微細。比丘初入定亦復如是。初未錄身心。出入息麁。何以故。為無念故。何以漸細念。錄身心故。而說偈言

身心極疲勞　　出入息亦麁

第一禪麁。第二禪細。第三禪轉細。第四禪定。第三禪為麁。第四禪名為細。此極處出入。若不捉息。出入息麁。若捉出入息細者。不捉者放息。捉者於第四禪初而捉心。至第四禪而滅出息入息。此是舍摩陀法。毘婆舍那法者不捉。出息入息大麁。若觀四大即細。又觀優波陀那色細。四大成麁。復觀一切色細。優波陀那色成麁。又觀無色細。一切色成麁。又觀色無色細。無色成麁。又觀因緣細。色無色成麁。又觀因及名色細。因緣成麁。又觀觀相毘婆舍那細。因及名色成麁。觀小毘婆舍那細。觀相毘婆舍那成麁。觀大毘婆舍那細。小毘婆舍那成麁。此次第前次第前者細。後後者麁。麁細波薩提者(漢言寂靜無有疲極)。於三跋陀中說。

云何學滅出息入息。云何出息。云何入息。答曰。身有入息念。學滅出息入息。如是身心不傾不危。不動不搖。寂靜極微細如無。是名學滅出息入息。如是風住。如未成阿那波那念。亦未成就觀。未成就智慧人。不入此三昧不從此起。若學滅出息入息。如是成就風住不起。即名善開智慧人。入如是法。亦從此起。云何知之。譬如打銅器聲。初大後微。大聲已自憶識。後漸復善憶識。微聲善憶置心中。微聲已滅。猶思憶不離心中。出息入息亦復如是。初麁後細。憶識麁者。漸以至細。細者已滅。猶憶識心中。自此憶識故心定住。如是得風息心定住。關鍊成就。出息入息亦成就。阿那波那三昧亦成就。如是智慧人入此禪定。亦從此起。是故律本中說。滅出息入息已。隨念更起。故名隨觀。知出息入息非隨念。隨念非出息入息。因此二法故有知起。觀看此身。如是次第得阿羅漢果。

如是初學禪人云何學之。善心比丘應淨四戒。淨者有三。何謂為三。一者不犯。二者犯已懺悔。三者諸煩惱不壞。如是淨戒已。然後成念。應作佛房跋多菩提樹地前跋多。和尚阿闍梨浴室說戒堂八十二揵陀迦跋多。有四種摩訶跋多。如是作已名為善行戒也。若比丘樂學此戒。應當滿持。若比丘言。我持戒具足無有缺漏。而不自念言我應當死。作如是念。捨諸營作善行戒。此比丘戒滿者。無有是處。若比丘作善行戒者。此比丘戒具足美滿。因美滿故得受取三昧。何以故。如修多羅中說。佛告諸比丘。若人不習學善行戒。此人戒難得具足。而說偈言

住處寂利養　　眾業足為五 　　遠親及諸病　　讀誦長為十

此十戀慕法。若人能捨者。然後入禪定。禪定法者有二種。一者一切觀。二者攝觀。問曰。何謂為一切觀。答曰。於比丘僧為初。作大慈心及念死觀不淨也。若比丘慈心。云何初作慈心觀。比丘初觀作界心觀。先觀比丘僧。次觀天人。次觀大富長者。次觀常人。次觀一切眾生。何以先觀比丘僧者。為同住故。若慈心遍覆。比丘僧中安樂而住。何以觀天人。為護持故。若慈心遍覆天人者。天人柔心而行善法。何以觀大富長者。為行善法故。何以觀常人。為同法行故。莫自相害。何以觀一切眾生。為無艱難故。何以念死者。覓增長悲歎無懈怠故。觀不淨。此聖觀也。若觀不淨便得離欲。一切諸惡。欲為根本。是故應敬重不淨觀。能立一切諸善。是名一切觀。三十八觀隨意能修。修習不離。是名攝觀。此是阿那波那念入攝觀。法師曰。我今略說。若欲知。於阿毘曇婆沙廣說。

如是淨戒已。離諸緣事。而入阿那波那定。因阿那波那定。即入第四禪定。入已觀苦空無常。觀已往問阿羅漢。若無阿羅漢至阿那含。若無阿那含往至斯陀含。若無斯陀含至須陀洹。若無須陀洹往至得禪人。何以尋覓如此人。其已得禪易指示故。譬如象行。腳跡易尋。不迷正路。得道得禪亦復如是。何以故。易指示故。

法師曰。我欲說初行。此比丘裝束輕身無餘長物。威儀具足往至師所。到已而作跋多。以下承師意。師漸以愛念。應取五品。問曰。何謂為五品。一者取。二者問。三者起。四者著。五者相。問曰。何謂為取。答曰。取禪定法。何謂為問。問其次第。何謂為起。起禪定法。何謂為著。著禪定法。何謂為相。分別禪定相貌。是名五品。何故前取五品。為身莫勞亦莫惱師故。是故先取五品。為易憶識。易從習故。若取五品已。若於師處善者住。若不善可移住。無智慧者去師一由旬。有智慧者過此亦得住。應遠離十八住處善。有五種應當取。取已斷滅小小緣事。中食已少時消息。息已先念三寶。令心歡喜。隨如師教勿有忘失。此阿那波那念善置心中。法師曰。我今略說。已於阿毘曇廣說。汝自當知。

憶識心中者。云何憶識。數、隨、觸、安置、觀、還淨、歷觀。數者一二為初。隨者隨息出入。觸。息所觸處。安置者道也。淨者果。歷觀者法相。若初學者。先數安置心中。數法者。下數從一至五。置更始。不得三四。上數者。從一至十。置更始。不得八九。(善見律毘婆沙卷第十竟)

(首楞嚴經卷第五) 周利槃特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。返息循空。斯為第一。

十誦律卷第四十九第八誦之二 毘尼增一之二 五法初 後秦北印度三藏弗若多羅共羅什譯

法非法 毘尼非毘尼 有幾法正法滅亡沒 正法滅像法時 有幾非法在世

佛婆伽婆住釋迦國。大愛道比丘尼往詣佛所。頭面作禮。在一面立。白佛言。善哉。世尊。願略說法非法。毘尼非毘尼。令我知是法是毘尼。是佛法。佛言。瞿曇彌。若知是法隨欲不隨無欲。隨過不隨無過。隨增長不隨不增長。一向不轉。隨煩惱不離。大愛道。汝定知是非法非毘尼。非佛法。瞿曇彌。若知是法不隨欲隨無欲。不隨過隨無過。隨不增長不隨增長。不隨煩惱。大愛道。汝定知是法是毘尼。是佛法。

爾時。瞿曇彌比丘尼往詣佛所。頭面作禮。在一面立。白佛言。善哉。世尊。願略說法非法。毘尼非毘尼。令我知是法是毘尼。是佛法。佛言。瞿曇彌。汝若知是法隨貪不隨無貪。隨無厭不隨厭。隨多欲不隨少欲。隨難滿不隨不難滿。隨難養不隨不難養。瞿曇彌。汝定知是非法非毘尼。非佛法。瞿曇彌。汝知是法隨無貪不隨貪。隨少欲不隨多欲。隨有厭不隨無厭。隨不難滿不隨難滿。隨不難養不隨難養。瞿曇彌。汝定知是法是毘尼。是佛法。

爾時。長老優波離往詣佛所。頭面作禮。在一面坐。白佛言。世尊。有幾法正法滅亡沒。佛言。優波離。有五法。正法滅亡沒。何等五。有比丘無欲。是名一。鈍根是名二。雖誦義句不能正受。亦不能令他解了。是名三。不能令受者有恭敬威儀。有說法者不能如法教。是名四。鬥諍相言。不在阿練若處。亦不愛敬阿練若處。優波離。是名五法。令正法滅亡沒。有五法。正法不滅不亡不沒。有欲。利根。能誦義句。能正受能為人解說。能令受者有威儀恭敬。有說法者能如法教。無鬥諍相言。在阿練若處。愛敬阿練若處。是名五法。正法不滅不亡不沒。

優波離。更有五法。正法滅亡沒。何等五。有比丘不隨法教隨非法教。不隨忍法隨不忍法。不敬上座無有威儀。上座不以法教授。上座說法時愁惱。令後眾生不得受學修多羅毘尼阿毘曇。上座命終已後。比丘放逸習非法。失諸善法。是名五法。正法滅亡沒。佛語優波離。更有五法。正法不滅不亡不沒。有比丘隨法教不隨非法教。隨忍不隨不忍。敬上座有威儀。上座能以法教。說法時不愁惱。令後眾生得受學修多羅毘尼阿毘曇。上座命終已後。比丘不放逸習善法。是名五法。正法不滅不亡不沒。

長老難提往詣佛所。頭面作禮。在一面坐。白佛言。世尊。正法滅像法時。有幾非法在世。佛言。難提。正法滅像法時。有五非法在世。何等五。佛言。正法滅像法時。有比丘心得小止。便謂已得聖法。是名初非法在世。難提。正法滅像法時。白衣生天。或有出家者墮惡道中。是名第二非法在世。難提。正法滅像法時。有人捨世間業出家破戒。是名第三非法在世。難提。正法滅像法時。有破戒者多人佐助。有持戒者無人佐助。是名第四非法在世。難提。正法滅像法時。無不被罵者。乃至阿羅漢亦被他罵。是名第五非法在世。

大悲經卷第四  以諸譬喻付囑正法品第十二 高齊天竺三藏那連提耶舍譯

莫作末後滅法人

阿難。我今已為諸聲聞。說修學毘尼波羅提木叉。為盡苦故示於正道。說行決定正作其事。是故阿難。汝等從今。我不說者。慎莫說之。我所說者。勿令斷絕。阿難。如我所說。應如是學。應如是作。慎莫放逸。樂不放逸故則得道果。以是義故。教勅汝等莫憂莫悲。(中略)

阿難。我當入於無餘涅槃。如是涅槃。寂靜清涼。無塵離垢。一切苦息。捨於窟宅。無生無老無病無死。無憂無悲無苦無惱。無不稱意。無諸悔恨。無怨憎會。無愛別離。如恒河沙等諸佛世尊。及與一切聲聞緣覺。皆悉已去今去當去。阿難。汝今當觀我猶愛彼無餘涅槃。有諸愚癡凡夫之人。而不愛彼勝妙寂靜安樂涅槃。亦復不能一念發心隨順解脫。是人若能一念發心。以是因緣即為種子。當得涅槃。阿難。一切凡夫何有是力。一切凡夫羸劣無力。(中略)一切愚癡凡夫之人。無有戒力定力慧力。(中略)

阿難。如是如來所讚所說諸修多羅留在未來。若佛滅後未來世中。有人得聞。聞已發心。則便得入正法寶藏無餘涅槃界。(中略)阿難。有諸凡夫。闇鈍無智少於知法。樂著生死牢獄纏縛。乃至不能一念發心隨順解脫。當令彼等得為涅槃根本種子。阿難。如是如來所讚所說諸修多羅留在未來。若佛滅後未來世中有人得聞。聞已發心。則便得入正法寶藏無餘涅槃界。

阿難。我當說喻。令得增上深解其義。阿難。譬如商主將諸商人。涉於廣大曠野嶮路。免諸賊難到無畏城。其中有人失伴在後。極甚怖畏。尋跡而去逐諸商人。甚大苦惱得過嶮路。見諸商伴。阿難。如是如來成阿耨多羅三藐三菩提已。演說如是諸修多羅留在未來。於佛滅後。有諸善男子善女人等。若得聽聞。聞已發心。到我所留正法寶城無餘涅槃界。到正法城已。思惟憶念護持顯說我法寶藏。阿難。我為一人。尚當付此無上正法。令汝堅持。何況無量百千眾生。是故我今以此億那由他阿僧祇劫。所習阿耨多羅三藐三菩提正法寶藏。付囑於汝。汝等應當善誦堅持。為諸淨信四部大眾開示分別。莫作中間滅法人也。

阿難。當來之世有諸眾生。不聞如是修多羅義而生退沒。是故阿難。我當說喻。譬如豪貴巨富長者。多饒財寶庫藏盈滿。資生所須皆悉具足。然彼長者唯有一子遠行他方。時彼長者身遇重病痛苦極甚。臨命終時。以多寶物摩尼真珠琉璃珂貝金銀錢財寄餘長者。作如是言。汝應當知。我子既已遠行他方。然我今者身遇重病。不久命終。為我子故。以是無量庫藏財寶寄付於汝。如其我子他方來還。為我教之。令莫放逸。當令堅住不放逸法。然後付此庫藏寶物。(中略)爾時豪貴巨富長者作是語已。即以所有眾多寶物而寄付之。彼餘長者即便領受。受已不久。其長者子他方而還。彼餘長者所受寄物悉不還之。阿難。於意云何。是誰過也。慧命阿難白佛言。世尊。受寄者過。非餘人也。何以故。其受寄者。親自受彼豪貴長者眾多寶物。不還彼子故。(中略)

阿難。如是億那由他阿僧祇劫所習無上大法寶藏。為未來世諸善男子善女人等。寄付於汝及大迦葉彌勒等諸大菩薩。汝等若能順我付囑。彼未來世所有受化淨信佛子。應以法寶而授與之。何以故。阿難。有諸眾生是我往昔為菩薩時所成熟者。以惡業故墮於地獄畜生餓鬼。如是眾生。如來滅後得出惡道。生於人中。所有諸根增長成熟故。於我法中以少因緣能生敬信。其中或有得出家者。聞我所說諸修多羅。當發勝行。或於聲聞乘。或於緣覺乘。或於大乘。而般涅槃。阿難。我為未來諸善男子善女人等。付囑於汝我此百千億那由他阿僧祇劫。所習無上大法寶藏。令彼得聞。何以故。彼等眾生若不聞此真道正法。當有退沒。是故我今為彼未來善男子等。付囑於汝大法寶藏。若彼得聞。則無有退。(中略)

佛言。阿難。如是如是。我為法王。於億那由他阿僧祇劫。廣集如是大法庫藏。自覺悟已。欲令增廣於天人中開示顯說。乃至為汝所開示者。為諸敬信沙門婆羅門一切凡夫求法義者。悉令得聞。是故阿難。我今以此大法寶藏。已廣開顯。付囑於汝。汝若不為淨信沙門婆羅門長者居士。及諸凡夫樂法義者廣宣分別。則於如來當有過失。何以故。阿難。我為無上法轉輪王。多有法寶功德庫藏。多諸助道七覺法財。十力無畏皆悉具足。於諸法中而得自在。故名法王。汝持我此八萬四千正法寶藏。為諸淨信沙門婆羅門長者居士。淨信凡夫諸法師等求法義者。具足演說。勿生分別。莫作中間滅法人也。是故阿難。汝若以我億那由他阿僧祇劫。所習阿耨多羅三藐三菩提無上法寶。能為四眾而顯說者。則於如來無諸過失。若不說者。有大過也。

復次阿難。若漏盡阿羅漢比丘證無為故。不能為他分別顯說。是人不益如來導師。亦不護持我之正法。是故我今付囑汝法。何以故。阿難。譬如有人於大黑闇執持草炬還歸舍宅。復有多人欲度黑闇。其執炬者依此草炬得度黑闇到己舍宅。到已除滅而不與他。阿難。於意云何。是人既知草炬未盡。及知大眾皆欲度闇。自用此炬而不與他。可名正作為好不也。阿難言。不也。婆伽婆。不也。修伽陀。佛言。如是如是。阿難。若有比丘得阿羅漢果證無為法已。亦知大眾度生死闇。而不為他分別顯說我阿僧祇劫所習法寶。令得增廣。是人不名利益導師。不名攝受我之正法。是故阿難。我今以此億那由他阿僧祇劫。所習法寶付囑於汝。乃至堅持為他廣說。勿令斷絕如是真道。莫作末後滅法人也。

阿難。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於此法寶自安住已。必能為他分別顯說。我此億那由他阿僧祇劫所習法寶應付彼等。當與其分。是故阿難。我此億那由他阿僧祇劫所習善法。第二付囑為於未來諸眾生故。勿令如是諸眾生等。末後不得聽聞。而有退失。(中略)

阿難。我於億那由他阿僧祇劫所習無上善根法寶壞滅之時。有諸比丘。心無敬信。毀破淨戒。習行惡法。於歌舞處能為上首。不樂離欲修行禪定。心多散亂懈怠懶惰。少於聞法。不樂讀誦。何能為他分別顯說。令人得聞住持法寶。(中略)

阿難。當來之世有諸眾生。我於往昔所成熟者。以惡業故生於地獄畜生餓鬼。我滅度後。於彼命終得生人中。所有諸根增長成熟。於我法中。心生敬信。有得出家者。有在家者。有得須陀洹者。乃至有得阿羅漢者。有於學地而命終者。有於佛地發深信者。有種人天諸善根者。如是當得具足利益。有得如是敬信心者。作如是言。彼世間父善付我等。復得生於增上敬信。阿難。我為彼故。以此法寶付囑於汝。乃至令彼得聞如是法寶藏故。是故阿難。汝當以我大法寶藏。令彼淨信諸善男子善女人等。而得聞也。阿難。若不令彼而得聞者。汝於如來則為有過。何以故。阿難。彼善男子善女人等。若聞如是大法寶藏。或有得成殊勝之行。或有得生大愛樂心。或有聞時流淚毛竪。阿難。若復有人聞是法門。念佛功德。流淚毛竪者。我記彼等。以此善根。皆得涅槃。

大悲經卷第一 梵天品第一 高齊天竺三藏那連提耶舍譯

諸行猶如光影 無常動轉 盡法變易法故 如夢如響

如是我聞。一時。佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時。世尊臨般涅槃。告慧命阿難言。汝可於娑羅雙樹間安置敷具。如師子王右脇臥法。吾今後夜當般涅槃。阿難。我已究竟涅槃。斷除一切有為言說。我已作佛事。已說甘露無有窟宅寂滅定。甚深微妙難見難覺難可測量明智所知諸賢聖法。我已三轉無上法輪。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若人。以世共法無能轉者。我已擊法鼓吹法蠡。建法幢置法船。作法橋降法雨。我已光照三千大千世界。滅除大闇。開示眾生解脫正道。充益天人。所應度者皆悉已度。我已降伏一切外道及諸異論。動魔宮殿摧魔勢力。大師子吼。作諸佛事。建丈夫業。滿本誓願。護持法眼。教大聲聞。授菩薩記。為於未來佛眼不斷故。阿難。我今於後更無所作。唯般涅槃。(中略)

爾時。三千大千世界主大梵天王。到佛所已。頭面作禮。而白佛言。唯願世尊教勅於我。云何而住。云何修行。(中略)佛言。梵天。眾生所作種種業道。以是業因。受於地獄畜生餓鬼人天之報。眾生所有若身口意善行惡行。及世間所有十惡業道。於諸眾生都無慈愍。作諸苦惱不利益事。墮惡道因緣。所謂殺生偷盜邪婬。妄語兩舌惡口綺語。貪瞋邪見。梵天。於意云何。是汝所作。是汝所化。是汝所加耶。梵天言。不也。世尊。(中略)

梵天。世間所有生老病死憂悲苦惱。無常法盡法變易法。於四姓人無所忌難。能令一切所愛無厭種種之物。敗壞離散。梵天。於意云何。是汝所作。是汝所化。是汝所加耶。梵天言。不也。世尊。佛言。梵天。眾生所有貪瞋癡障結使纏縛。及餘種種苦惱所縛。以是因緣。令諸眾生堅著瞋怒迷惑心故。造作無量種種業行。梵天。於意云何。是汝所作。是汝所化。是汝所加耶。梵天言。不也。世尊。佛言。梵天。所有三惡趣。地獄畜生餓鬼。其處眾生為種種事受諸苦惱。梵天。於意云何。是汝所作。是汝所化。是汝所加耶。梵天言。不也。世尊。(中略)

佛言。梵天。五道流轉生死成壞所有眾生。無明覆蓋與愛結相應馳走流轉。始終難知。及未來生死流轉。不斷其處。人天若魔若梵沙門婆羅門。此等世間如亂絲纏縛。常馳流轉。彼此往來此諸眾生。於流轉中不知求出。梵天。於意云何。是汝所作。是汝所化。是汝所加耶。梵天言。不也。婆伽婆。

佛言。梵天。汝從何因作是念言。此諸眾生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。梵天言。世尊。我以無智邪見未斷顛倒心故。常於如來所說正法不聽受故。我本曾作如是惡見如是惡說。此諸眾生。是我所作。是我所化。所有世界。是我所作。是我所化。世尊。我今還復問佛此義。所有世界。是誰所作。是誰所化。一切眾生。是誰所作。是誰所化。是誰所加。是誰力生。

佛言。梵天。所有世界是業所作。是業所化。一切眾生。是業所作。是業所化。業力所生。何以故。梵天。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。故有如是大苦聚集。梵天。無明滅乃至憂悲苦惱滅。更無作者。使作者安置者。唯有業有法。和合因緣。故有眾生。若能離此業法和合。當知是人則能遠離生死流轉。梵天。如是世間業盡。煩惱盡。苦盡苦息。如是出離。是名得於寂定涅槃。

梵天。於彼誰得涅槃。若業是業盡。若煩惱是煩惱離。若苦是苦息。如是等法。以諸佛神力故。諸佛所加故有。何以故。梵天。若非諸佛出世顯說。則不聞有如是等法。梵天。若諸佛世尊出興世時。得有顯說如是寂定甚深難覺光明法門。若諸眾生得聞生法。從生得解脫。得聞老病死憂悲苦惱法。從彼老病死憂悲苦惱法而得解脫。梵天。是故諸佛現作是加。

梵天。諸佛作是開示顯說。所謂諸行猶如光影。無常動轉。不定不究竟。盡法變易法。假使諸佛滅度之後正法隱沒。亦復如是示現所加。所謂諸行猶如光影。若佛不現一切諸行於剎那頃如光影者。則不應說一切諸行猶如光影。如夢如響。梵天。諸佛以知一切諸行猶如光影。如夢如響。無常動轉盡法變易法故。說言諸行猶如光影。無常動轉。盡法變易法故。如夢如響。智者於彼觀其相已。以其相。以其攀緣因緣義故。得知諸行無常動轉。盡法變易法。破壞離散。時節代謝。於剎那頃乃至日夜半月。乃至一月一歲乃至百歲。一劫乃至百劫。一切盡壞。有大火聚然已還滅。有大水聚流已還止。有大猛風吹已還息。世界大地有已還無。(中略)諸天人等生已還滅。滅已復生。諸有智者見其相已。心生厭離。以此諸行無常離壞變易盡故。以平等信心。捨家出家。得知諸行猶如光影如夢如響。及見水中日月星宿等諸光影已。以彼相。以彼攀緣因緣義故。得到菩提。

有諸智士。蒙佛教勅及善友教授。或自思惟。得知諸行猶如光影。如夢如響。生於信心。捨家出家。或有得證須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。若大乘人或得初忍。或得第二第三忍。及能得到無上菩提。假使諸佛滅度之後。於世間中亦復如是說法流行。若諸眾生得聞法已。於三乘得度。所謂聲聞辟支佛乘。一切種智無上大乘。梵天。汝應當知此法次第。亦是諸佛之所加也。是故智者見其相已。心生厭離。能知諸行是無常苦。動轉不定。盡法變易法。猶如光影。如夢如響。梵天。此等亦是諸佛境界。諸佛所加。

有諸眾生已曾修行。因成就者得聞如是正法聲已。於如來所。思念敬信。一切諸行無常壞滅。猶如光影。如夢如響。有諸眾生於諸佛所曾修梵行者。或有在家受禁戒者。以是因緣。解知如是一切諸行無常壞滅。猶如光影。如夢如響。知已生信。捨家出家。諸佛世尊雖未出世。以有如是諸佛加故。以諸佛所種善根故。得到菩提。梵天。應如是知。此等皆是諸佛境界。諸佛所加。

梵天。此三千大千世界非梵剎土。亦非外道六師剎土。唯是我等諸佛剎土。梵天。我昔於此無量百千億那由他阿僧祇劫。修菩薩行。無量阿僧祇諸如來所。種無量阿僧祇善根。淨持禁戒。苦修梵行。及修無量百千億那由他難行苦行。攝此佛土。修治令淨。如諸眾生所修善根。隨其所堪而清淨者。隨其時器應得度者。我於長夜以四攝事攝此眾生。所謂布施愛語利行同事。彼等以我誓願力故。生此佛土。聞我說法即能信解。不復歸信梵釋護世諸天王等。梵天。應如是知。此是佛土。非是梵釋護世剎土。亦非外道六師剎土。(中略)

佛告梵天。此三千大千世界是我佛土。我今以此付囑於汝。汝當順我。勿使真道善眼令有斷絕。無上佛眼法眼僧眼令有斷絕。莫作末後滅法人也。梵天。當有長子童真彌勒菩薩摩訶薩。從佛口生。從法化生。大悲憐愍。為欲利益一切眾生。欲令得樂。欲令安隱。彼亦於此三千大千世界。如法補處。如我居此等無有異。汝既現在隨順我教。亦應順彼。勿令如是真道法母佛眼法眼僧眼而有斷絕。何以故。梵天。乃至如是法母不斷者。隨其時節。佛眼法眼僧眼得不斷絕。釋梵天眼人眼解脫眼。乃至涅槃眼得不斷絕。梵天。是故我今付囑於汝我此佛土三千大千世界。梵天。我已教勅。汝應隨順。莫作末後滅法人也。爾時。三千大千世界所有梵天大梵天。彼等一切先於聖法已得正信。彼三千大千世界主大梵天王。即時於聖法中深得正信。